接受反通知（集锦十五篇）

5、厂部将在8月份组织一次全厂行车工的理论培训，并进行考试。同时，加强对转岗人员的操作技能培训和安全培训。

6.工厂将在9月组织一次针对天然气生产商的培训，并进行理论检验。

（二）反三违活动安全检查

1严格执行班组日检、车间周检制度，结合各项专项检查，消除物的不安全状态。

2、针对本单位的具体特点，开展以特种设备、机具为重点的安全隐患排查整治和以防止高空摔跌、触电、机械伤害、坠物打击为重点的专项检查。

3、根据《焊管钢丝厂伤害预知预警（kyt）活动的暂行管理办法》及《关于规范落实班组“四件事”活动的通知》，持续跟踪检查、指导班组开展情况。

4、加强现场三违查纠。各单位要认真贯彻执行《焊管钢丝厂安全生产考核办法》中的各项规定，严肃查纠各种违章行为，加大违章处罚力度，起到“处理一人，教育一片”的警示作用，杜绝违章现象。

1）、劳保用品穿戴是否规范。

2） 各设备的安全防护装置是否齐全有效；

3） 现场定置管理是否到位，材料摆放是否规范；

4） 现场作业是否违反操作规程；

5）、严查脱岗、溜岗串岗和酒后上岗；

6） 非法指挥，强迫他人违章作业。

（三）、加强隐患整改。

1全面清理安全隐患排查中发现的隐患，分析隐患原因，认真落实整改措施，限期整改。

2、对因管理职责不到位、整改责任不明确、整改措施不落实，可能导致人身伤害事故或影响设备安全运行的重大隐患，加大考核力度，防止管理违章和装置违章。

四、要求

1、加强组织领导。各单位要充分认识在当前形势下深入开展反三违活动的重大意义，第一负责人要亲自过问、亲自部署、亲自检查，分管负责同志要亲自参与、具体指导、认真落实。

2、加强责任落实。各单位要按照反“三违”活动的要求，自上而下把反“三违”责任落实到每个班组和员工身上，确保活动顺利开展。

3、加强工作指导。分管领导和安全管理人员要加强对反三违活动的监督，全面落实反三违工作部署。厂部将对反三违活动进行专项监督检查，从责任落实、工作进度、效果评价等方面对活动过程进行检查。

五、检查考核。

各单位在开展反三违活动中，要切实加强对各环节活动情况的监督、检查，自查自纠，提倡联责考核，加大考核力度。厂部将组织检查小组对各单位专项整治活动开展情况进行抽查和专项检查，对抽查及专项检查不合格的单位将根据《焊管钢丝厂安全生产考核办法》规定进行考核。

焊管钢丝厂

2010-7-23

▶️ 接受反通知 ◀️

一个人的一生，不仅仅是由快乐与成功构成，摆在我们面前的，还有一个个不得不接受的现实。勇于接受现实的人，他不失为一个人生的掌控者，而不能接受的人， 会不知不觉被命运所奴役。

“接受”其实并不难，关键是看自己的心，面对如此宝贵的人生，是一分一秒也不能耽搁的。许多人会因此而白白浪费了流逝的光阴，徒增不必要的烦恼。在巴金的《家》中，三兄弟中的最优秀的大哥觉新亦是这样的人 ，他始终都无法在内心接受父母给他的人生安排，但却不予一丁点儿的反抗，每天抑郁惆怅，这样一个本来十分优秀的人终被现实的可怕吞没，一事无成。其实，即使是对现实还束手无策的时候，先从内心接受，也是海阔天空的做法，至少不会让自己白白被无法改变的现实所累。

但我们也知道，接受了现实，我们就会沉思，静中生慧，就会让自己的行动被智慧所支配，去寻找更大的意义抑或是更加努力地拼搏来让自己充实起来。北宋大诗人苏轼一而再，再而三地被贬谪，烦恼还是有的，可他的心最终还是试着接受了现实，虽然自己还无力改变这一切，但是心灵的充实与自由还是不能忽视的。所以，他卷起衣袖，卷起裤腿，走上田垄去种一种田，摘一摘自己亲手种植的新鲜蔬菜去自力更生，享受这份劳动的快乐。努力改变现实，奋力拼搏的人也有，刘翔因伤在小组赛就意外退出，奥运卫冕梦想也提前宣告破灭，但他并不一直悲哀，他一直在努力使自己康复，之后又加大训练的力度来弥补眼前的不足。

他们这样的人，都是“不以物喜，不以己悲”的人，这样的人过的从容，不卑不亢，这是一种接受现实的最佳态度。

如果光是摘下果实，却不用水去洗干净，强迫着自己吃下去，不但果实的味道不会好，还会使自己生病。接受现实其实就是这样的过程，因为仅仅是接受，而不采取积极的态度，会让自己被烦恼左右，会让自己的心生病，心病了，人生之河的舵手便也失去了方向，开向更远的没有彼岸的地方。因而接受现实是要在悲哀过后，收起自己的叹息，采取积极而智慧的应对态度，这便是接受现实的最好方法。

不接受现实，就不会有人类的伟大产生，往往能接受现实的人，是让人真正佩服的人生强者。接受现实，能让自己成为一个成功的人，因为这是人生中必须学到的东西。人生需要我们不断前行，而这些都是我们前行的动力。

一个人的成长，离不开磨难，竞争，真情，在成长的岁月流逝中，学会慢慢接受。成长，离不开接受。

在这个风雨飘摇的社会，学会接受磨难。人生路上，坎坷伴你行，风雨无阻，是个人的痴心妄想。面对着冷酷无情的磨难，我们要试着接受它并想办法克服它，不要向它妥协。司马迁遭宫刑而不屈，编出“史家之绝唱，无韵之离骚”的《史记》；苏轼一生仕途艰难，造就了“一蓑烟雨任平生”的豁达；贝多芬双耳失聪，用坚韧创造出音乐史上的神话。古今中外，多少仁人志士坦然接受磨难，创造出自己的传奇。人的一生当中，有很多起起落落。当困难与麻烦接踵而来时；当面对失败，朋友又不在你身边时；当以前不曾称赞你的人，突然间对你冷嘲热讽时。这就预示着你的磨难来临了，你必须毫不犹豫的接受它，不要低声的埋怨不停。因为在磨难中获得力量！你无需再抱怨，无需责备他人，你只需坦然接受自己的磨难，重新振作精神起航。人，在磨难中成长！

在这个知识经济的时代，学会接受竞争。古往今来，适者生存，不适者淘汰。世间万物只有与它所处的环境相适应，才能立足于世。“物竞天择，适者生存”一句话道尽了竞争是无所不在的。它犹如人类社会大花园中的一株玫瑰，它既有娇艳芬芳的花朵，也有锋利，坚硬的尖刺。而我们，需要竞争，学会竞争！仙人掌能够在沙漠中生存并非是它天生的本领，仙人掌的祖先身上并没有刺，但为了适应沙漠干旱的环境，减少水分散失，它的叶片逐渐变成了刺，提升了自己的生存能力，使自己没有被沙漠环境淘汰。而人类又何尝不是如此。

在这个物欲横流的世界，学会接受真情。沉溺在物质世界会使一个人思想堕落，精神腐化。富有的人误以为金钱可以换来一切渴望的东西，包括感情，贫穷的人穷尽一切追逐物质，出卖感情，放弃灵魂。年轻一代变得浮躁，爱慕虚荣，在物质面前，迷失了原本渴望真情的自己。这对一个人来说是可悲的。如果这个社会的一代年轻人都把物质财富当作理想，盲目且不顾一切地追求，对于身边的人和事不闻不问，冰冷没有感情，那么这个国家的未来十分令人堪忧。

所以，物质世界，唯有真情才是弥足珍贵的，是一个人心灵的依靠与港湾。学会接受真情，学会珍惜真情。希望年轻的我们，保护内心宝贵的情感。人，在真情中成长!

“做人要无私奉献。”“给予比接受更快乐。”……在众多诸如此类的呼声中，给予的美丽光环被无限扩大。而与之相对应的“接受”，也在舆论的压力下成了一种庸人之为，被人所不齿。可给予背后的她，那微弱的荧光，从未消散。

他诚心递来一只玫瑰，伸手时却发现上面满是利刺。那么，是要接还是不接呢？拘小节者，怕落得指间染红，拒受之。赠玫瑰者必觉尴尬，嘴上不说，心中定有不悦，二者隔阂生成。成大事者，顾大局，“委屈”小小手指，深明肌肤之痛不胜心墙的道理，欣然受之，皆大欢喜。而孔子也教导弟子如此，据说其弟子和市井之人争执三乘以七是二十一还是二十三。那人压上自己脑袋，弟子赌上自己新帽。孔子断然道“三七二十三”，遂令弟子脱下新帽而走。弟子不解，答曰“你若错了，只是一顶帽子。而他错了，便是一颗人头。能留人一命，接受一‘缪理’又何妨？”面对一支带刺玫瑰，欣然接受，是一种留人余地、护人尊严的宽荣与大度。

他对我百般凌辱，我却无力反抗，是要拼死挣扎还是沉默忍耐呢？越王勾践选择了后者，他在吴国忍辱三载，“温驯”的表面下是一颗从未隐去锋芒的雄心。卧薪尝胆，他的接受，怎能说是平庸之人丧失尊严的自暴自弃？那是一种识大势，大丈夫能屈能伸的英雄气概啊！所以，三年之后，他以三千越甲吞吴，成就千古佳话。

我走投无路，濒临绝境。是要自命清高的拒绝一切援助然后走进死胡同，还是放下架子接受别人的好心老老实实先谋生存呢?沈从文走了第二条路。在他初到北京之时，穷困潦倒。他并没有抱着“不值钱的尊严”和所谓文人的清高拒绝帮助，而是心怀感激的接受了郁达夫等众文友的好意。同时，他也以大量的优秀作品报答了友人。他接受，是因为他有“今受君滴水，明必报以涌泉”的自信与勇气。

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接受不是一种被动而消极的态度，不是丧失尊严的被施舍；它涵括着儒家的礼让和宽容，融合了佛教禅道的忍耐与大智。

去带着微笑接受吧，不论向你扑来的是鲜花掌声还是洪水猛兽，掌声平息或危机消散之后。发现了么，给予背后的她，美到刺眼的光芒。

记得电视剧宰相刘什么锅的中有一句歌词：“天地之间有杆秤。”其实，我们每个人的心中也有着一杆秤，当我们面对荣誉的时候，它帮助我们认清自我；当我们接受他人的时候，它帮助我们鉴别真伪。这杆秤就是我们判断外部事物和人是非褒贬的基本观点和看法，或者说，是我们的是非观。但在许多人的心中，这杆秤的秤杆并没有保持绝对平衡，而是随着自己对对方的感情亲疏而左右倾斜。这样的例子有不少，比如，在单位评先进的过程中，有的凭感情亲疏搞区别对待，对老单位、老先进宠着、哄着、护着，对其他单位则鸡蛋里挑骨头；再比如，在某些高校中，一些教授对学生也以有色眼镜观之，若自己觉得不错的，则评奖学金、入党等事宜处处绿灯，否则则横加阻挠。对于这一类人，作为道德问题批判显得过重，只能说，他们都没有放平自己的秤杆。秤杆不平问题小，但如果秤杆太过倾斜而翻倒的话，就闯下了大祸。秤杆的问题放大了看，也就能看到国家的问题。有研究表明，虽然美国的贫富差距比中国大得多，但美国国民对政府的普遍不满心理却没有中国的强。原因何在？因为美国从建国以来就致力于建设一个机会均等而非结果均等的社会。政府的功能，在于建立和维持一个公正的“游戏规则”，让个人在这个“游戏规则”中竞争，自己承担竞争的后果。所以当美国人在竞争中失败时，就不会抱怨“游戏规则”不公。而在中国就是另外一种情况：中国人在企业中想要向上“爬”，能力可以不出挑，技术可以不过硬，但与上司感情却绝对不能搞“僵”。这在一定程度上也是东西方文化的差异，虽然无所谓褒贬，但如果中国人能放平心中的秤杆，不再凭感情亲疏来判断他人，这与人与己与国，都是有百益而无一害的。话说回来，人毕竟是人，不是只会被动接受的智能洗衣机，要做到像计算机一样的绝对理性固然不可能，像墨家那样主张无差别的爱，忽视人间依亲疏而感情不一样的人间现实的情感，也是不合适的。既然如此，就让我们尽己所能，放平自己心中的秤杆，为创造一个公平的世界而努力吧。

善于批评是作为仁者的一种品德，而勇于接受批评则是智者的一种修养。在生活中，批评就像一面镜子，接受批评就等于承认自身的缺点与错误。因此接受批评是认识自身错误、改改正自身错误的一个开始。

作为一个智者，应该要接受各种正确的批评，以为自己的事业，自己的认人生的成功打下牢靠的思想基础，例如：三峡工程的建设能有今天的成功，除了技术的先进，工程师与专家们的批评与接受批评的精神也是不能抹灭的。三峡工程早在以前就想过，但由于科学技术和设计的不完善而迟迟未建。经过近半个世纪的构想，寻找缺点、认识错误和改正错误，才有今天的完美的设计，才有今天的成功啊！可想而知，接受批评、接受意见、接受自身的错误对于一项工程，甚至整个国家的建设事业是很重要的。同时，批评的功效也由此可见。

我们要有良好的素养，“闻过则喜”就必不可少。仁者云：“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。”因此智者应虚心纳谏。当今社会，许多人因为无聊而常常吸烟喝酒，渐渐的就上瘾了，这时，听劝者，则病出；不者，则自亡也。做其他事也是同理。

自20世纪90年代初以来，出国深造的中国学生一直有增无减。目前欧洲、大洋洲各所大学里的中国留学生人数持续上升。谈到对中国留学生的印象，国外大学校长和教授使用频率最高的形容词就是“勤奋”，但同时也指出中国留学生比较缺乏面对挑战时的无畏与坦然，总爱用逃避来保护自己……那么，面对这一现象作为见证新中国崛起的我们是不是该有所思考呢？对！面对挑战，我们必须接受！

长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。前路茫茫，接受挑战需要我们具备踏出第一步的勇气。在当代社会中，有多少人本应崭头露角，前途一片辉煌，但都因为自己的怯懦而迟疑不决，等来等去，最后等剩下的只是一生的碌碌无为和一辈子的悔恨与遗憾。因此，不想要平庸的过活，就得让罗斯・佩斯特“要主动迎接挑战”的精神领导我们勇敢地迈出迷途中的第一步。

不识庐山真面目，只缘身在此山中。迷雾阵阵，接受挑战需要我们找准自己的位置。金钱、名利、吹捧、唏嘘……如今的社会中有太多的诱惑，他们像黑布一样蒙住了人们的眼睛，使人们忘记了自己原本的样子。或得意忘形，或一蹶不振，完全迷失在物质支配的世界中。想要从这种现状中挣脱出来，唯有时刻保持头脑清醒，摆正自己的位置，好好认识自己，务真务实，就像大文豪马克吐温弃商从文、爱因斯坦拒绝担任以色列总统一样，用理性来打点自己身边的一切。

千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。挫折重重，接受挑战需要我们用坚持来攻克一道道难关。遥想古代先贤：陶宗仪积叶成章著就《辍耕录》，蒲松龄历二十余寒暑写就《聊斋异志》；眺望现代领袖：杜丽苦练射击，荣获雅典奥运第一金；雅芳CEO钟彬娴靠“坚持带我走出绝望”只身一人，力挽狂澜，带领公司走出困境，登上了“美国商界50名最有影响力的女性”之第10位……这就是坚持的力量在无助时产生希望，点燃人们潜在的动力，让我们飞得更远。

勇敢无畏，大步向前；求真务实，找准位置；坚持不懈，披荆斩棘；接受挑战，重振中华民族之雄风！

大抵说来，接受和发现，是人生的两大主题。我们每一个人，一旦来到这个世界上，就必须无条件地接受这个世界，当然包括接受这个世界上的人：在世的，以及已经死去的。在世的，有身边的、能够认识的与从来不会认识、更难以见面的。在接受中，形成认识、看法庸阋迳辖玻徒蟹⑾帧？

对人的影响，自然和社会同样巨大。但有着显着差异的是，自然的影响比较客观化、固定化，在文化和意义范畴内，基本上具有时空的恒定性，亦即，不同时间DD比如古代、近代与现代DD和不同地域的人，在对自然的感知上，不会相差太多。对自然的感知，有物质的和美学的两种。前者有生存的便利与灾难，后者有心灵的愉悦与寄托。

社会对人的影响，主要包括两方面，一是身边的、能够认识的人施加的，二是由存在着时空距离的人施加。第一种影响容易理解，至于第二种，有空间距离的人，难以谋面、无从相识，但同处时代，在统治通道以及大众传媒的作用下，被人感知DD比如政府政策的传达与执行，当世文人文章的传播，以及关于歌星影星的传媒等。存在空间距离而对人施加影响，并非人人可以做到，必须以权力、创造力以及取悦大众的技艺作为道具才能登台表演。同样，存在时间距离施加影响，在死去的人中，也只有那些已经进入历史的大师们才能做到。

不管怎样，上面所说的影响，归根结底，就是给人一套由历史文明积淀形成的所谓“道理”，让人在这套道理中生存与死亡。你所有的生存元素，都被它左右、固定，难越雷池半步。无论作为证据还是借口，一切都建立于这个并不完整与并不固定的“道理”本身。健在或过往的精英们，不管你愿不愿意，强行将他们权威的唾液吐到你的身上，麻醉你的意识，控制你的手脚，如同不管你有没有毛病，就被押上手术台，到处来上几刀。

由此说来，一般而言，人在接受中所形成的发现，即认识与看法，基本上与自己无关，乃因外力强加而不自觉形成，此外，也有非强加因素形成这种发现的情况，这源于周围人的影响，有独立判断能力的人何其少，因此存在趋同心理，所谓人云亦云，大千世界，芸芸众生，几乎同一面目，有几许真知烁见？

造成这种近乎宿命的文化与意义，不仅形成思维僵硬，意识模糊，而且造成个性沦丧。放眼天下，尽是满目雷同，如同一座大山，山脚山腰尽是蓬生杂草，看上去郁郁葱葱，好一派繁荣景象，但随时代流行的风雨飘零枯萎，有几株个性的大树，面对无情风暴，傲然屹立山颠？

有一天，无意中与一位工厂的同事谈起了什么是道理这个问题。我一向不大喜欢同别人争论，就是在文人的圈子里，也基本如此。他说能说服一个人就是道理。我对他的反驳的代价就是他近乎嘲弄地说我白读了几年书，连这个“起码的道理”都不懂。我不知道谁有资格说这种话，不过我承认我读到中专算是白读了，因为就道理本身，我还来不及下一个什么定义，而且，关于这方面的知识，我获得的途径更多的是观察、体验和领悟。除此之外，我不相信道理还有别的出处。如果你对一个小孩讲什么道理，这些道理并没有属于他，只有到一定时候他经过观察和体验的印证，这些道理才真正进入他的思维。一个人来到这个世界上到底是为了什么？我承认现在还没有能力回答这个问题。我只想指出：最重要的不是来倾听道理，而是发现道理。如果人来到世上，没有自己的观察与领悟，仅仅担任传声筒的角色，从别人那里接受过来，不假思索，又传给别人，甚至后代，那真是可悲。在这里，我只列举一个最平庸但还能说明问题的理由，即每个时代的所谓道理肯定不是一成不变的。

一切人类的先驱，都会不同程度地受到非议和打击。有趣的是，非议和打击的程度往往与他的发现价值的大小成正比。在考察这个问题时，我没有理由停留在这个程度上。我不得不提到作为一种惯于的，用于判断的前提和准则的，叫做文化界定和意义界定的东西。我知道，这里面有一个超级假定，尽管这个假定是很成问题的。一方面，习惯可以成为一种准则，另一方面，任何假定都必然与这个假定所建立的时刻有关。时刻是时间的具体化形式。事物的意义是动态的，体现在它所处的时间位置，即时刻，每一时刻中事物的意义可能是变化的。事物的意义是时间的函数。由此我们发现：任何假定都不是永恒的，只有建立于抽象的、不可分割的时间上的假定才可能永恒。遗憾的是，至今还未发现哪位伟人或大师的假设具有这种效果。

大抵说来，接受和发现，是人生的两大主题。我们每一个人，一旦来到这个世界上，就必须无条件地接受这个世界，当然包括接受这个世界上的人：在世的，以及已经死去的。在世的，有身边的、能够认识的与从来不会认识、更难以见面的。在接受中，形成认识、看法庸阋迳辖玻徒蟹⑾帧？

对人的影响，自然和社会同样巨大。但有着显着差异的是，自然的影响比较客观化、固定化，在文化和意义范畴内，基本上具有时空的恒定性，亦即，不同时间DD比如古代、近代与现代DD和不同地域的人，在对自然的感知上，不会相差太多。对自然的感知，有物质的和美学的两种。前者有生存的便利与灾难，后者有心灵的愉悦与寄托。

社会对人的影响，主要包括两方面，一是身边的、能够认识的人施加的，二是由存在着时空距离的人施加。第一种影响容易理解，至于第二种，有空间距离的人，难以谋面、无从相识，但同处时代，在统治通道以及大众传媒的作用下，被人感知DD比如政府政策的传达与执行，当世文人文章的传播，以及关于歌星影星的传媒等。存在空间距离而对人施加影响，并非人人可以做到，必须以权力、创造力以及取悦大众的技艺作为道具才能登台表演。同样，存在时间距离施加影响，在死去的人中，也只有那些已经进入历史的大师们才能做到。

不管怎样，上面所说的影响，归根结底，就是给人一套由历史文明积淀形成的所谓“道理”，让人在这套道理中生存与死亡。你所有的生存元素，都被它左右、固定，难越雷池半步。无论作为证据还是借口，一切都建立于这个并不完整与并不固定的“道理”本身。健在或过往的精英们，不管你愿不愿意，强行将他们权威的唾液吐到你的身上，麻醉你的意识，控制你的手脚，如同不管你有没有毛病，就被押上手术台，到处来上几刀。

由此说来，一般而言，人在接受中所形成的发现，即认识与看法，基本上与自己无关，乃因外力强加而不自觉形成，此外，也有非强加因素形成这种发现的情况，这源于周围人的影响，有独立判断能力的人何其少，因此存在趋同心理，所谓人云亦云，大千世界，芸芸众生，几乎同一面目，有几许真知烁见？

造成这种近乎宿命的文化与意义，不仅形成思维僵硬，意识模糊，而且造成个性沦丧。放眼天下，尽是满目雷同，如同一座大山，山脚山腰尽是蓬生杂草，看上去郁郁葱葱，好一派繁荣景象，但随时代流行的风雨飘零枯萎，有几株个性的大树，面对无情风暴，傲然屹立山颠？

有一天，无意中与一位工厂的同事谈起了什么是道理这个问题。我一向不大喜欢同别人争论，就是在文人的圈子里，也基本如此。他说能说服一个人就是道理。我对他的反驳的代价就是他近乎嘲弄地说我白读了几年书，连这个“起码的道理”都不懂。我不知道谁有资格说这种话，不过我承认我读到中专算是白读了，因为就道理本身，我还来不及下一个什么定义，而且，关于这方面的知识，我获得的途径更多的是观察、体验和领悟。除此之外，我不相信道理还有别的出处。如果你对一个小孩讲什么道理，这些道理并没有属于他，只有到一定时候他经过观察和体验的印证，这些道理才真正进入他的思维。一个人来到这个世界上到底是为了什么？我承认现在还没有能力回答这个问题。我只想指出：最重要的不是来倾听道理，而是发现道理。如果人来到世上，没有自己的观察与领悟，仅仅担任传声筒的角色，从别人那里接受过来，不假思索，又传给别人，甚至后代，那真是可悲。在这里，我只列举一个最平庸但还能说明问题的理由，即每个时代的所谓道理肯定不是一成不变的。

一切人类的先驱，都会不同程度地受到非议和打击。有趣的是，非议和打击的程度往往与他的发现价值的大小成正比。在考察这个问题时，我没有理由停留在这个程度上。我不得不提到作为一种惯于的，用于判断的前提和准则的，叫做文化界定和意义界定的东西。我知道，这里面有一个超级假定，尽管这个假定是很成问题的。一方面，习惯可以成为一种准则，另一方面，任何假定都必然与这个假定所建立的时刻有关。时刻是时间的具体化形式。事物的意义是动态的，体现在它所处的时间位置，即时刻，每一时刻中事物的意义可能是变化的。事物的意义是时间的函数。由此我们发现：任何假定都不是永恒的，只有建立于抽象的、不可分割的时间上的假定才可能永恒。遗憾的是，至今还未发现哪位伟人或大师的假设具有这种效果。

大抵说来，接受和发现，是人生的两大主题。我们每一个人，一旦来到这个世界上，就必须无条件地接受这个世界，当然包括接受这个世界上的人：在世的，以及已经死去的。在世的，有身边的、能够认识的与从来不会认识、更难以见面的。在接受中，形成认识、看法庸阋迳辖玻徒蟹⑾帧？

对人的影响，自然和社会同样巨大。但有着显着差异的是，自然的影响比较客观化、固定化，在文化和意义范畴内，基本上具有时空的恒定性，亦即，不同时间DD比如古代、近代与现代DD和不同地域的人，在对自然的感知上，不会相差太多。对自然的感知，有物质的和美学的两种。前者有生存的便利与灾难，后者有心灵的愉悦与寄托。

社会对人的影响，主要包括两方面，一是身边的、能够认识的人施加的，二是由存在着时空距离的人施加。第一种影响容易理解，至于第二种，有空间距离的人，难以谋面、无从相识，但同处时代，在统治通道以及大众传媒的作用下，被人感知DD比如政府政策的传达与执行，当世文人文章的传播，以及关于歌星影星的传媒等。存在空间距离而对人施加影响，并非人人可以做到，必须以权力、创造力以及取悦大众的技艺作为道具才能登台表演。同样，存在时间距离施加影响，在死去的人中，也只有那些已经进入历史的大师们才能做到。

不管怎样，上面所说的影响，归根结底，就是给人一套由历史文明积淀形成的所谓“道理”，让人在这套道理中生存与死亡。你所有的生存元素，都被它左右、固定，难越雷池半步。无论作为证据还是借口，一切都建立于这个并不完整与并不固定的“道理”本身。健在或过往的精英们，不管你愿不愿意，强行将他们权威的`唾液吐到你的身上，麻醉你的意识，控制你的手脚，如同不管你有没有毛病，就被押上手术台，到处来上几刀。

由此说来，一般而言，人在接受中所形成的发现，即认识与看法，基本上与自己无关，乃因外力强加而不自觉形成，此外，也有非强加因素形成这种发现的情况，这源于周围人的影响，有独立判断能力的人何其少，因此存在趋同心理，所谓人云亦云，大千世界，芸芸众生，几乎同一面目，有几许真知烁见？

造成这种近乎宿命的文化与意义，不仅形成思维僵硬，意识模糊，而且造成个性沦丧。放眼天下，尽是满目雷同，如同一座大山，山脚山腰尽是蓬生杂草，看上去郁郁葱葱，好一派繁荣景象，但随时代流行的风雨飘零枯萎，有几株个性的大树，面对无情风暴，傲然屹立山颠？

有一天，无意中与一位工厂的同事谈起了什么是道理这个问题。我一向不大喜欢同别人争论，就是在文人的圈子里，也基本如此。他说能说服一个人就是道理。我对他的反驳的代价就是他近乎嘲弄地说我白读了几年书，连这个“起码的道理”都不懂。我不知道谁有资格说这种话，不过我承认我读到中专算是白读了，因为就道理本身，我还来不及下一个什么定义，而且，关于这方面的知识，我获得的途径更多的是观察、体验和领悟。除此之外，我不相信道理还有别的出处。如果你对一个小孩讲什么道理，这些道理并没有属于他，只有到一定时候他经过观察和体验的印证，这些道理才真正进入他的思维。一个人来到这个世界上到底是为了什么？我承认现在还没有能力回答这个问题。我只想指出：最重要的不是来倾听道理，而是发现道理。如果人来到世上，没有自己的观察与领悟，仅仅担任传声筒的角色，从别人那里接受过来，不假思索，又传给别人，甚至后代，那真是可悲。在这里，我只列举一个最平庸但还能说明问题的理由，即每个时代的所谓道理肯定不是一成不变的。

一切人类的先驱，都会不同程度地受到非议和打击。有趣的是，非议和打击的程度往往与他的发现价值的大小成正比。在考察这个问题时，我没有理由停留在这个程度上。我不得不提到作为一种惯于的，用于判断的前提和准则的，叫做文化界定和意义界定的东西。我知道，这里面有一个超级假定，尽管这个假定是很成问题的。一方面，习惯可以成为一种准则，另一方面，任何假定都必然与这个假定所建立的时刻有关。时刻是时间的具体化形式。事物的意义是动态的，体现在它所处的时间位置，即时刻，每一时刻中事物的意义可能是变化的。事物的意义是时间的函数。由此我们发现：任何假定都不是永恒的，只有建立于抽象的、不可分割的时间上的假定才可能永恒。遗憾的是，至今还未发现哪位伟人或大师的假设具有这种效果。

大抵说来，接受和发现，是人生的两大主题。我们每一个人，一旦来到这个世界上，就必须无条件地接受这个世界，当然包括接受这个世界上的人：在世的，以及已经死去的。在世的，有身边的、能够认识的与从来不会认识、更难以见面的。在接受中，形成认识、看法庸阋迳辖玻徒蟹⑾帧？

对人的影响，自然和社会同样巨大。但有着显着差异的是，自然的影响比较客观化、固定化，在文化和意义范畴内，基本上具有时空的恒定性，亦即，不同时间DD比如古代、近代与现代DD和不同地域的人，在对自然的感知上，不会相差太多。对自然的感知，有物质的和美学的两种。前者有生存的便利与灾难，后者有心灵的愉悦与寄托。

社会对人的影响，主要包括两方面，一是身边的、能够认识的人施加的，二是由存在着时空距离的人施加。第一种影响容易理解，至于第二种，有空间距离的人，难以谋面、无从相识，但同处时代，在统治通道以及大众传媒的作用下，被人感知DD比如政府政策的传达与执行，当世文人文章的传播，以及关于歌星影星的传媒等。存在空间距离而对人施加影响，并非人人可以做到，必须以权力、创造力以及取悦大众的技艺作为道具才能登台表演。同样，存在时间距离施加影响，在死去的人中，也只有那些已经进入历史的大师们才能做到。

不管怎样，上面所说的影响，归根结底，就是给人一套由历史文明积淀形成的所谓“道理”，让人在这套道理中生存与死亡。你所有的生存元素，都被它左右、固定，难越雷池半步。无论作为证据还是借口，一切都建立于这个并不完整与并不固定的“道理”本身。健在或过往的精英们，不管你愿不愿意，强行将他们权威的唾液吐到你的身上，麻醉你的意识，控制你的手脚，如同不管你有没有毛病，就被押上手术台，到处来上几刀。

由此说来，一般而言，人在接受中所形成的发现，即认识与看法，基本上与自己无关，乃因外力强加而不自觉形成，此外，也有非强加因素形成这种发现的情况，这源于周围人的影响，有独立判断能力的人何其少，因此存在趋同心理，所谓人云亦云，大千世界，芸芸众生，几乎同一面目，有几许真知烁见？

造成这种近乎宿命的文化与意义，不仅形成思维僵硬，意识模糊，而且造成个性沦丧。放眼天下，尽是满目雷同，如同一座大山，山脚山腰尽是蓬生杂草，看上去郁郁葱葱，好一派繁荣景象，但随时代流行的风雨飘零枯萎，有几株个性的大树，面对无情风暴，傲然屹立山颠？

有一天，无意中与一位工厂的同事谈起了什么是道理这个问题。我一向不大喜欢同别人争论，就是在文人的圈子里，也基本如此。他说能说服一个人就是道理。我对他的反驳的代价就是他近乎嘲弄地说我白读了几年书，连这个“起码的道理”都不懂。我不知道谁有资格说这种话，不过我承认我读到中专算是白读了，因为就道理本身，我还来不及下一个什么定义，而且，关于这方面的知识，我获得的途径更多的是观察、体验和领悟。除此之外，我不相信道理还有别的出处。如果你对一个小孩讲什么道理，这些道理并没有属于他，只有到一定时候他经过观察和体验的印证，这些道理才真正进入他的思维。一个人来到这个世界上到底是为了什么？我承认现在还没有能力回答这个问题。我只想指出：最重要的不是来倾听道理，而是发现道理。如果人来到世上，没有自己的观察与领悟，仅仅担任传声筒的角色，从别人那里接受过来，不假思索，又传给别人，甚至后代，那真是可悲。在这里，我只列举一个最平庸但还能说明问题的理由，即每个时代的所谓道理肯定不是一成不变的。

一切人类的先驱，都会不同程度地受到非议和打击。有趣的是，非议和打击的程度往往与他的发现价值的大小成正比。在考察这个问题时，我没有理由停留在这个程度上。我不得不提到作为一种惯于的，用于判断的前提和准则的，叫做文化界定和意义界定的东西。我知道，这里面有一个超级假定，尽管这个假定是很成问题的。一方面，习惯可以成为一种准则，另一方面，任何假定都必然与这个假定所建立的时刻有关。时刻是时间的具体化形式。事物的意义是动态的，体现在它所处的时间位置，即时刻，每一时刻中事物的意义可能是变化的。事物的意义是时间的函数。由此我们发现：任何假定都不是永恒的，只有建立于抽象的、不可分割的时间上的假定才可能永恒。遗憾的是，至今还未发现哪位伟人或大师的假设具有这种效果。

大抵说来，接受和发现，是人生的两大主题。我们每一个人，一旦来到这个世界上，就必须无条件地接受这个世界，当然包括接受这个世界上的人：在世的，以及已经死去的。在世的，有身边的、能够认识的与从来不会认识、更难以见面的。在接受中，形成认识、看法庸阋迳辖玻徒蟹⑾帧？

对人的影响，自然和社会同样巨大。但有着显着差异的是，自然的影响比较客观化、固定化，在文化和意义范畴内，基本上具有时空的恒定性，亦即，不同时间DD比如古代、近代与现代DD和不同地域的人，在对自然的感知上，不会相差太多。对自然的感知，有物质的和美学的两种。前者有生存的便利与灾难，后者有心灵的愉悦与寄托。

社会对人的影响，主要包括两方面，一是身边的、能够认识的人施加的，二是由存在着时空距离的人施加。第一种影响容易理解，至于第二种，有空间距离的人，难以谋面、无从相识，但同处时代，在统治通道以及大众传媒的作用下，被人感知DD比如政府政策的传达与执行，当世文人文章的传播，以及关于歌星影星的传媒等。存在空间距离而对人施加影响，并非人人可以做到，必须以权力、创造力以及取悦大众的技艺作为道具才能登台表演。同样，存在时间距离施加影响，在死去的人中，也只有那些已经进入历史的大师们才能做到。

不管怎样，上面所说的影响，归根结底，就是给人一套由历史文明积淀形成的所谓“道理”，让人在这套道理中生存与死亡。你所有的生存元素，都被它左右、固定，难越雷池半步。无论作为证据还是借口，一切都建立于这个并不完整与并不固定的“道理”本身。健在或过往的精英们，不管你愿不愿意，强行将他们权威的唾液吐到你的身上，麻醉你的意识，控制你的手脚，如同不管你有没有毛病，就被押上手术台，到处来上几刀。

由此说来，一般而言，人在接受中所形成的发现，即认识与看法，基本上与自己无关，乃因外力强加而不自觉形成，此外，也有非强加因素形成这种发现的情况，这源于周围人的影响，有独立判断能力的人何其少，因此存在趋同心理，所谓人云亦云，大千世界，芸芸众生，几乎同一面目，有几许真知烁见？

造成这种近乎宿命的文化与意义，不仅形成思维僵硬，意识模糊，而且造成个性沦丧。放眼天下，尽是满目雷同，如同一座大山，山脚山腰尽是蓬生杂草，看上去郁郁葱葱，好一派繁荣景象，但随时代流行的风雨飘零枯萎，有几株个性的大树，面对无情风暴，傲然屹立山颠？

有一天，无意中与一位工厂的同事谈起了什么是道理这个问题。我一向不大喜欢同别人争论，就是在文人的圈子里，也基本如此。他说能说服一个人就是道理。我对他的反驳的代价就是他近乎嘲弄地说我白读了几年书，连这个“起码的道理”都不懂。我不知道谁有资格说这种话，不过我承认我读到中专算是白读了，因为就道理本身，我还来不及下一个什么定义，而且，关于这方面的知识，我获得的途径更多的是观察、体验和领悟。除此之外，我不相信道理还有别的出处。如果你对一个小孩讲什么道理，这些道理并没有属于他，只有到一定时候他经过观察和体验的印证，这些道理才真正进入他的思维。一个人来到这个世界上到底是为了什么？我承认现在还没有能力回答这个问题。我只想指出：最重要的不是来倾听道理，而是发现道理。如果人来到世上，没有自己的观察与领悟，仅仅担任传声筒的角色，从别人那里接受过来，不假思索，又传给别人，甚至后代，那真是可悲。在这里，我只列举一个最平庸但还能说明问题的理由，即每个时代的所谓道理肯定不是一成不变的。

一切人类的先驱，都会不同程度地受到非议和打击。有趣的是，非议和打击的程度往往与他的发现价值的大小成正比。在考察这个问题时，我没有理由停留在这个程度上。我不得不提到作为一种惯于的，用于判断的前提和准则的，叫做文化界定和意义界定的东西。我知道，这里面有一个超级假定，尽管这个假定是很成问题的。一方面，习惯可以成为一种准则，另一方面，任何假定都必然与这个假定所建立的时刻有关。时刻是时间的具体化形式。事物的意义是动态的，体现在它所处的时间位置，即时刻，每一时刻中事物的意义可能是变化的。事物的意义是时间的函数。由此我们发现：任何假定都不是永恒的，只有建立于抽象的、不可分割的时间上的假定才可能永恒。遗憾的是，至今还未发现哪位伟人或大师的假设具有这种效果。

大抵说来，接受和发现，是人生的两大主题。我们每一个人，一旦来到这个世界上，就必须无条件地接受这个世界，当然包括接受这个世界上的人：在世的，以及已经死去的。在世的，有身边的、能够认识的与从来不会认识、更难以见面的。在接受中，形成认识、看法庸阋迳辖玻徒蟹⑾帧？

对人的影响，自然和社会同样巨大。但有着显着差异的是，自然的影响比较客观化、固定化，在文化和意义范畴内，基本上具有时空的恒定性，亦即，不同时间DD比如古代、近代与现代DD和不同地域的人，在对自然的感知上，不会相差太多。对自然的感知，有物质的和美学的两种。前者有生存的便利与灾难，后者有心灵的愉悦与寄托。

社会对人的影响，主要包括两方面，一是身边的、能够认识的人施加的，二是由存在着时空距离的人施加。第一种影响容易理解，至于第二种，有空间距离的人，难以谋面、无从相识，但同处时代，在统治通道以及大众传媒的作用下，被人感知DD比如政府政策的传达与执行，当世文人文章的传播，以及关于歌星影星的传媒等。存在空间距离而对人施加影响，并非人人可以做到，必须以权力、创造力以及取悦大众的技艺作为道具才能登台表演。同样，存在时间距离施加影响，在死去的人中，也只有那些已经进入历史的大师们才能做到。

不管怎样，上面所说的影响，归根结底，就是给人一套由历史文明积淀形成的所谓“道理”，让人在这套道理中生存与死亡。你所有的生存元素，都被它左右、固定，难越雷池半步。无论作为证据还是借口，一切都建立于这个并不完整与并不固定的“道理”本身。健在或过往的精英们，不管你愿不愿意，强行将他们权威的唾液吐到你的身上，麻醉你的意识，控制你的手脚，如同不管你有没有毛病，就被押上手术台，到处来上几刀。

由此说来，一般而言，人在接受中所形成的发现，即认识与看法，基本上与自己无关，乃因外力强加而不自觉形成，此外，也有非强加因素形成这种发现的情况，这源于周围人的影响，有独立判断能力的人何其少，因此存在趋同心理，所谓人云亦云，大千世界，芸芸众生，几乎同一面目，有几许真知烁见？

造成这种近乎宿命的文化与意义，不仅形成思维僵硬，意识模糊，而且造成个性沦丧。放眼天下，尽是满目雷同，如同一座大山，山脚山腰尽是蓬生杂草，看上去郁郁葱葱，好一派繁荣景象，但随时代流行的风雨飘零枯萎，有几株个性的大树，面对无情风暴，傲然屹立山颠？

有一天，无意中与一位工厂的同事谈起了什么是道理这个问题。我一向不大喜欢同别人争论，就是在文人的圈子里，也基本如此。他说能说服一个人就是道理。我对他的反驳的代价就是他近乎嘲弄地说我白读了几年书，连这个“起码的道理”都不懂。我不知道谁有资格说这种话，不过我承认我读到中专算是白读了，因为就道理本身，我还来不及下一个什么定义，而且，关于这方面的知识，我获得的途径更多的是观察、体验和领悟。除此之外，我不相信道理还有别的出处。如果你对一个小孩讲什么道理，这些道理并没有属于他，只有到一定时候他经过观察和体验的印证，这些道理才真正进入他的思维。一个人来到这个世界上到底是为了什么？我承认现在还没有能力回答这个问题。我只想指出：最重要的不是来倾听道理，而是发现道理。如果人来到世上，没有自己的观察与领悟，仅仅担任传声筒的角色，从别人那里接受过来，不假思索，又传给别人，甚至后代，那真是可悲。在这里，我只列举一个最平庸但还能说明问题的理由，即每个时代的所谓道理肯定不是一成不变的。

一切人类的先驱，都会不同程度地受到非议和打击。有趣的是，非议和打击的程度往往与他的发现价值的大小成正比。在考察这个问题时，我没有理由停留在这个程度上。我不得不提到作为一种惯于的，用于判断的前提和准则的，叫做文化界定和意义界定的东西。我知道，这里面有一个超级假定，尽管这个假定是很成问题的。一方面，习惯可以成为一种准则，另一方面，任何假定都必然与这个假定所建立的时刻有关。时刻是时间的具体化形式。事物的意义是动态的，体现在它所处的时间位置，即时刻，每一时刻中事物的意义可能是变化的。事物的意义是时间的函数。由此我们发现：任何假定都不是永恒的，只有建立于抽象的、不可分割的时间上的假定才可能永恒。遗憾的是，至今还未发现哪位伟人或大师的假设具有这种效果。

大抵说来，接受和发现，是人生的两大主题。我们每一个人，一旦来到这个世界上，就必须无条件地接受这个世界，当然包括接受这个世界上的人：在世的，以及已经死去的。在世的，有身边的、能够认识的与从来不会认识、更难以见面的。在接受中，形成认识、看法庸阋迳辖玻徒蟹⑾帧？

对人的影响，自然和社会同样巨大。但有着显着差异的是，自然的影响比较客观化、固定化，在文化和意义范畴内，基本上具有时空的恒定性，亦即，不同时间DD比如古代、近代与现代DD和不同地域的人，在对自然的感知上，不会相差太多。对自然的感知，有物质的和美学的两种。前者有生存的便利与灾难，后者有心灵的愉悦与寄托。

社会对人的影响，主要包括两方面，一是身边的、能够认识的人施加的，二是由存在着时空距离的人施加。第一种影响容易理解，至于第二种，有空间距离的人，难以谋面、无从相识，但同处时代，在统治通道以及大众传媒的作用下，被人感知DD比如政府政策的传达与执行，当世文人文章的传播，以及关于歌星影星的传媒等。存在空间距离而对人施加影响，并非人人可以做到，必须以权力、创造力以及取悦大众的技艺作为道具才能登台表演。同样，存在时间距离施加影响，在死去的人中，也只有那些已经进入历史的大师们才能做到。

不管怎样，上面所说的影响，归根结底，就是给人一套由历史文明积淀形成的所谓“道理”，让人在这套道理中生存与死亡。你所有的生存元素，都被它左右、固定，难越雷池半步。无论作为证据还是借口，一切都建立于这个并不完整与并不固定的“道理”本身。健在或过往的精英们，不管你愿不愿意，强行将他们权威的唾液吐到你的身上，麻醉你的意识，控制你的手脚，如同不管你有没有毛病，就被押上手术台，到处来上几刀。

由此说来，一般而言，人在接受中所形成的发现，即认识与看法，基本上与自己无关，乃因外力强加而不自觉形成，此外，也有非强加因素形成这种发现的情况，这源于周围人的影响，有独立判断能力的人何其少，因此存在趋同心理，所谓人云亦云，大千世界，芸芸众生，几乎同一面目，有几许真知烁见？

造成这种近乎宿命的文化与意义，不仅形成思维僵硬，意识模糊，而且造成个性沦丧。放眼天下，尽是满目雷同，如同一座大山，山脚山腰尽是蓬生杂草，看上去郁郁葱葱，好一派繁荣景象，但随时代流行的风雨飘零枯萎，有几株个性的大树，面对无情风暴，傲然屹立山颠？

有一天，无意中与一位工厂的同事谈起了什么是道理这个问题。我一向不大喜欢同别人争论，就是在文人的圈子里，也基本如此。他说能说服一个人就是道理。我对他的反驳的代价就是他近乎嘲弄地说我白读了几年书，连这个“起码的道理”都不懂。我不知道谁有资格说这种话，不过我承认我读到中专算是白读了，因为就道理本身，我还来不及下一个什么定义，而且，关于这方面的知识，我获得的途径更多的是观察、体验和领悟。除此之外，我不相信道理还有别的出处。如果你对一个小孩讲什么道理，这些道理并没有属于他，只有到一定时候他经过观察和体验的印证，这些道理才真正进入他的思维。一个人来到这个世界上到底是为了什么？我承认现在还没有能力回答这个问题。我只想指出：最重要的不是来倾听道理，而是发现道理。如果人来到世上，没有自己的观察与领悟，仅仅担任传声筒的角色，从别人那里接受过来，不假思索，又传给别人，甚至后代，那真是可悲。在这里，我只列举一个最平庸但还能说明问题的理由，即每个时代的所谓道理肯定不是一成不变的。

一切人类的先驱，都会不同程度地受到非议和打击。有趣的是，非议和打击的程度往往与他的发现价值的大小成正比。在考察这个问题时，我没有理由停留在这个程度上。我不得不提到作为一种惯于的，用于判断的前提和准则的，叫做文化界定和意义界定的东西。我知道，这里面有一个超级假定，尽管这个假定是很成问题的。一方面，习惯可以成为一种准则，另一方面，任何假定都必然与这个假定所建立的时刻有关。时刻是时间的具体化形式。事物的意义是动态的，体现在它所处的时间位置，即时刻，每一时刻中事物的意义可能是变化的。事物的意义是时间的函数。由此我们发现：任何假定都不是永恒的，只有建立于抽象的、不可分割的时间上的假定才可能永恒。遗憾的是，至今还未发现哪位伟人或大师的假设具有这种效果。

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