诗经式微里的诗词名句(精品十二篇)

抑抑威仪，维德之隅。人亦有言：靡哲不愚，庶人之愚，亦职维疾。哲人之愚，亦维斯戾。

无竞维人，四方其训之。有觉德行，四国顺之。訏谟定命，远犹辰告。敬慎威仪，维民之则。

其在于今，兴迷乱于政。颠覆厥德，荒湛于酒。女虽湛乐从，弗念厥绍。罔敷求先王，克共明刑。

肆皇天弗尚，如彼泉流，无沦胥以亡。夙兴夜寐，洒扫庭内，维民之章。修尔车马，弓矢戎兵，用戒戎作，用逷蛮方。

质尔人民，谨尔侯度，用戒不虞。慎尔出话，敬尔威仪，无不柔嘉。白圭之玷，尚可磨也;斯言之玷，不可为也。

无易由言，无曰苟矣，莫扪朕舌，言不可逝矣。无言不雠，无德不报。惠于朋友，庶民小子。子孙绳绳，万民靡不承。

视尔友君子，辑柔尔颜，不遐有愆。相在尔室，尚不愧于屋漏。无曰不显，莫予云觏。神之格思，不可度思，矧可射思!

辟尔为德，俾臧俾嘉。淑慎尔止，不愆于仪。不僭不贼，鲜不为则。投我以桃，报之以李。彼童而角，实虹小子。

荏染柔木，言缗之丝。温温恭人，维德之基。其维哲人，告之话言，顺德之行。其维愚人，覆谓我僭。民各有心。

於乎小子，未知臧否。匪手携之，言示之事。匪面命之，言提其耳。借曰未知，亦既抱子。民之靡盈，谁夙知而莫成?

昊天孔昭，我生靡乐。视尔梦梦，我心惨惨。诲尔谆谆，听我藐藐。匪用为教，覆用为虐。借曰未知，亦聿既耄。

於乎小子，告尔旧止。听用我谋，庶无大悔。天方艰难，曰丧厥国。取譬不远，昊天不忒。回遹其德，俾民大棘。

仪容美好行为谨，品德端庄思想正。古人有话说得好：大智若愚头脑清。一般人们显得笨，也许天生有毛病。智者好像不聪明，那是害怕遭罪名。

为政最强是得人，四方诸侯有教训。国君德行很正大，天下人民都归顺。雄才大略定方针，大政及时告人民。仪容举止要谨慎，人民效法把你尊。

形势发展到如今，国政完全乱纷纷。君臣德行都败坏，沉湎酒色发了昏。只知纵情贪欢乐，祖宗事业不关心。先王治道不讲求，国家法度怎执行?

如今皇天不保佑，好像泉水向下流，相与灭亡万事休。应当早起晚睡觉，洒扫堂屋要讲求，为民表率须带头。车辆马匹准备好，弓箭兵器要整修。预防战争将发生，驱逐蛮夷功千秋。

努力安定你人民，遵守法度要认真。警惕事故突然生，发表言论要谨慎。行为举止须恭敬。无不美好得安宁。百色玉版有缺点，尚可琢靡使干净。言论如果有差错，要想挽回不可能。

不要轻率乱发言，莫说做事可随便。无人把我舌头拴，言语出口弥补难。言语不会无反应，施德总是有福添。亲朋好友要友爱，平民百姓须照看。子孙谨慎不怠慢，万民顺从国家安。

见你朋友君子来，态度和蔼开笑颜，小心莫把过错犯。瞧你一人在室内，面对神明无愧惭。莫说室内不明显，无人能把我看见。神灵来去无踪影，何时降临猜测难，哪能心里就厌烦?

努力修明你德行，使它完美无伦比。言谈举止要慎重，切莫马虎失礼仪。不犯错误不害人，人们无不效法你。有人赠我一只桃，回报他用一只李。羊崽无角说有角，实是惑乱你小子。

有株树木很柔韧，配上丝弦做成琴。态度温和谦恭人，品德高尚根基深。如果那人很聪明，善言劝告他能听，顺应道德能实行。如果此人天性笨，反而说我不可信，人不相同各有心。

啊呀小子太年轻，好事坏事分不清。不但用手相搀扶，而且教你办事情。不但当面教育你，提着耳朵叫你听。若说年幼无知识，已把儿子抱在身。为人能够不自满，谁会早知却晚成!

老天在上最明昭，我的生活多烦恼。看你糊涂不懂事，我的心里实在焦。谆谆耐心教导你，你不停信态度傲。不肯把它作教训，反而当成开玩笑。若说你还没知识，七老八十年已高!

啊呀你这年轻人，告你先王旧典章。你能听我用我谋，但愿没有大懊丧。上天正在降灾难，国势危险快灭亡。打个比方不算远，上天赏罚无差爽。你的品行若邪僻，会使百姓太紧张。

❂ 诗经式微里的诗词名句 ❂

1、昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。--《诗经。小雅。采薇》

2、江有汜，之子归，不我以。不我以，其后也悔。--《诗经。召南。江有汜》

3、我姑酌彼兕觥，维以不永伤。--《诗经。周南。卷耳》

4、呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。--《诗经。小雅。鹿鸣》

5、今夕何夕，见此良人。《诗经·唐风·绸缪》

6、关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。《国风·周南·关雎》

7、汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。--《诗经。国风。周南。汉广》

8、心之忧矣，如匪浣衣。静言思之，不能奋飞。《诗经。国风。邶风。柏舟》

9、嘤其鸣矣，求其友声诗经。小雅。伐木

10、投我以桃，报之以李。--《诗经。大雅。抑》

11、巧笑倩兮，美目盼兮。--《诗经。国风。卫风。硕人》诗经里的励志名句二

12、风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜？--《诗经。国风。郑风。风雨》

13、皎皎白驹，在彼空谷，生刍一束，其人如玉。--《诗经。小雅。白驹》

14、言者无罪，闻者足戒《诗经·周南·关雎·序》

15、青青子衿，悠悠我心。--《诗经。国风。郑风。子衿》

16、秩秩斯干，幽幽南山。--《小雅。鸿雁。斯干》

17、言者无罪，闻者足戒。--《诗经。周南。关雎。序》

18、蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。--《诗经。国风。秦风。蒹葭》

19、知我者谓我心忧，不知我者谓我何求！《诗经·国风·王风·黍离》

20、靡不有初，鲜克有终。--《诗经。大雅。荡》

21、衡门之下，可以栖迟。泌之扬扬，可以乐饥。--《诗经。陈风。衡门》

22、秩秩斯干，幽幽南山《诗经。小雅。斯干》

23、它山之石，可以攻玉《诗经·小雅·鹤鸣》

24、投我以木瓜，报之以琼琚。《诗经·国风·卫风·木瓜》

25、人而无仪，不死何为。--《诗经。鄘风。相鼠》

26、死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老《诗经·邶风·击鼓》

27、战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。--《诗经。小雅。小旻》

28、桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。《诗经·国风·周南·桃夭》

29、巧笑倩兮，美目盼兮。《诗经·国风·卫风·硕人》

30、心之忧矣，如匪浣衣。静言思之，不能奋飞。--《诗经。国风。邶风。柏舟》

31、手如柔荑，肤如凝脂，脸如蝤麒，齿如瓠犀。巧笑倩兮，美目盼兮。--《诗经。国风。卫风。硕人》

32、它山之石，可以攻玉。--《诗经。小雅。鹤鸣》

33、昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏《诗经·小雅·采薇》

34、月出皎兮，佼人僚兮。《诗经·国风·陈风·月出》

35、死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。--《诗经。国风。邶风。击鼓》

❂ 诗经式微里的诗词名句 ❂

001 昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏

002 摞有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮

003 南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思

004 未见君子，怒如调饥

005 瞻望弗及，泣涕如雨

006 期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣

007 自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐，谁适为容

008 知我者谓我心忧，不知我者谓我何求

009 冬之夜，夏之日，百岁之后，归于其室

010 未见君子，忧心如醉。如何如何？忘我实多

011 有美一人，伤如之何？寤寐无为，涕泗滂沱

012 月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮，劳心悄兮

013 匏有苦叶，济有深涉。深则厉，浅则揭

014 七月流火，九月授衣。春日载阳，有鸣仓庚

015 桃之天天，灼灼其华。之子于归，宜其室家

016 死生契阔，与子成说；执子之手，与子偕老

017 投我以木瓜，报之以琼瑶

018 呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙

019 式微式微！胡不归？

020 相鼠有皮，人而无仪。人而无仪，不死何为？

021 叔兮伯兮，衰如充耳

022 墙有茨，不可埽也。中篝之言，不可道也

023 女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德

024 彼苍者天，歼我良人，如可赎兮，人百其身

025 我生之初，尚无为；我生之后，逢此百罹

026 我生不辰，逢天惮怒

027 谁生厉阶？至今为梗

028 乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋

029 乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦

030 欲报之德，吴天罔极

031 文王初载，天作之合

032 我送舅氏，日至渭阳。何以赠之，路车乘黄

033 委蛇委蛇，退食自公

034 不忮不求，何用不臧？

035 常棣之华，鄂不铧铧。凡今之人，莫如兄弟．

036 兄弟阋于墙，外御其务

037 夜如何其？夜未央

038 维桑与梓，必恭敬止

039 天生悉民，有物有则。民之秉彝，好是懿德

040 令仪令色，小心翼翼

041 既明且哲，以保其身

042 柔亦不茹，刚亦不吐

043 德輶如毛，民鲜克举之

044 允文允武，昭假烈祖

045 黄发鲐背，寿胥与试

046 好乐无荒，良士瞿瞿

047 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑

048 螽斯羽，诜诜兮。宜尔子孙，振振兮！

049 蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方

050 野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之

051 焉得谖草，言树之背

052 视尔如莜，贻我握椒

053 蜉蝣之羽，衣裳楚楚。心之忧矣，于我归处

054 岂其食鱼，必河之鲂？岂其取妻，必齐之姜

055 吉梦维何？维熊维罴，维虺维蛇

056 鸢飞戾天，鱼跃于渊

057 彼有不获稚，此有不敛穧；彼有遗秉，此有滞穗

058 既方既阜，既坚既好，不稂不莠

059 茑与女萝，施于松柏

060 凤皇于飞，翔翔其羽，亦集爰止

061 谁谓鼠无牙，何以穿我墉？

062 如切如磋，如琢如磨

063 出其东门，有女如云

064 毂则异室，死则同穴。谓予不信，有如嗷日

065 人之多言，亦可畏也

066 风雨如晦，鸡鸣不已

067 彼狡童兮，不与我食兮。维子之故，使我不能息兮

068 迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户

069 扬之水，白石凿凿

070 锦衣狐裘，颜如渥丹

071 是究是图，直其然乎？

072 伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木

073 萧萧马鸣，悠悠旆旌

074 我视谋犹，伊于胡底

075 发言盈庭，谁敢执其咎

076 不敢暴虎，不敢冯河

077 如临深渊，如履薄冰

078 如跛斯翼，如矢斯棘，如鸟斯革，如翚斯飞

079 他人有心，予忖度之。跃跃毚兔，遇犬获之

080 蛇蛇硕言，出自口矣。巧言如簧，颜之厚矣

081 维南有箕，不可以簸扬；维北有斗，不可以挹酒浆

082 人亦有言，进退维谷

083 日就月将，学有缉熙于光明

084 白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也

085 思无邪，思马斯徂

086 我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也

087 我思古人，实获我心

088 南有嘉鱼，烝然罩罩。君子有酒，嘉宾式燕以乐

089 静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰

090 之死矢靡它

091 巧笑倩兮，美目盼兮

092 青青子衿，悠悠我心

093 宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好

094 言念君子，温其如玉。在其板屋，乱我心曲

095 岂日无衣？与子同袍

096 有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮

097 心乎爱矣，遐不谓矣？中心藏之，何日忘之

098 殷鉴不远，在夏后之世

099 维天之命，于穆不已

100 高山仰止，景行行止

❂ 诗经式微里的诗词名句 ❂

阮籍《咏怀》：政治抒情组诗的出现 苦闷与旷达 渊永的滋味与隐约曲折的风格

曹魏后期，政局混乱，曹芳、曹髦等皇帝既荒淫无度，又昏庸无能，司马懿父子掌握朝政， 曹芳、弑曹髦，大肆诛杀异己。此时文人的命运与建安时大不相同。拥曹的何晏、夏侯玄 人被杀。嵇康拒绝与司马氏合作，亦惨遭杀害。阮籍本有济世志，但不满于司马氏的统治， 酣饮和故作旷达来逃避迫害，最后郁郁以终。山涛本来与阮籍、嵇康等人为友。同在“竹 林七贤”之列，后来投靠司马氏。正始十年司马懿父子发动高平陵政变，夺取权利后的十 年间，全国进入恐怖状态。（只到高平陵政变十六年后，司马氏才最后取而代之，夺了曹 家的帝位。）

这一时期的诗人，政治理想落潮，普遍出现了危机感和幻灭感。此时的诗歌也与建安 诗坛风貌迥异，反映民生疾苦和抒发豪情壮志的作品减少了，抒写个人忧愤的诗歌增多了， 故阮籍诗“颇多感慨之词”（钟嵘《诗品》）和“忧生之嗟”（李善《文选注》），嵇康诗 亦“多抒感愤”（陈祚明《采菽堂古诗选》卷八）。由于正始玄风的影响，诗歌逐渐与玄 理结合，诗风由建安时的慷慨悲壮变为词旨渊永、寄托遥深。因而正始诗歌也体现出其独 特的艺术风貌，严羽《沧浪诗话·诗体》说：“以时而论，则有……正始体。”注云：“魏年号，嵇、阮诸公之诗。”

阮籍的代表作是《咏怀诗》八十二首。这些诗非一时一地所作，是其政治感慨的记录。 这些诗抒感慨，发议论，写理想，开创了中国文学史上政治抒情组诗的先河，对后世产生 了重大影响。

阮籍的《咏怀诗》充满苦闷、孤独的情绪，其诗或者写时光飞逝、人生无常，如： “悬车在西南，羲和将欲倾。流光耀四海，忽忽至夕冥。朝为咸池晖，濛汜受其荣。” （其十八）“朝阳不再盛，白日忽西幽。去此若俯仰，如何似九秋。” （其三十二）或 者写树木花草由繁华转为憔悴，比喻世事的反复，如：“嘉树下成蹊，东园桃与李。秋风 吹飞藿，零落从此始。繁华有憔悴，堂上生荆记。” （其三）“夭夭桃李花，灼灼有辉光。 悦怿若九春，磬折似秋霜。”（其十二） “清露为凝霜，华草成蒿莱。”（其五十）

“不见日夕华，翩翩飞路旁。”（其五十三）或者写鸟兽虫鱼对自身命运之无奈，如zhe135.cOM

孤鸟、寒鸟、孤鸿、离兽等意象经常出现在诗中，特别是春生秋死的蟋蟀、蟪蛄，成为诗 人反复歌咏的对象（如其十四、其二十四、其七十一）。或者直接慨叹人生的各种深创巨 痛，如少年之忽成丑老（如其四、其五、其六十五），功名富贵之难保（如其十三、其五 十三、其五十九），以女色事人之不可靠（如其二十、其二十七、其三十）。由于从自然 到人事都充满苦难，阮籍心中的苦闷难以排遣。《咏怀诗》其一说：

夜中不能寐，起坐弹鸣琴。薄帷鉴明月，清风吹我襟。孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。徘徊将何见，忧思独伤心。

此末尾两句可视为全部《咏怀诗》。清人方东树说：“此是八十一首发端，不过总言 所以咏怀不能已于言之故。”（《昭昧詹言》卷三）又如其十七：

独坐空堂上，谁可与欢者。出门临永路，不见行车马。登高望九州，悠悠分旷野。孤 鸟西北飞，离兽东南下。日暮思亲友，晤言用自写。

这首诗写独坐无人，出门无人，登高无人，所见仅为孤鸟、离兽，栖惶无主之情溢于 纸上。在这种局面之中，诗人进而感到壮志、理想都成了泡影。

《咏怀诗》其十九以佳人喻理想，写诗人心虽悦之而无由交接，表现了理想不能实现 的痛苦。其八十命意亦相似，只是又多了一层生命短促之悲。其七十九写凤凰的悲剧，凤 凰立身高洁，志向远大，但羽翼为秋风所伤，已无法飞翔， “但恨处非位，怆恨使心伤”， 简直是阮籍的自况。《咏怀诗》中迁逝之悲、祸福无常之感触目皆是，正体现了他忧愤深广 的情怀。阮籍诗中悲哀、凄怆、涕下、咨嗟、辛酸、蹉跎、忧伤、愤懑、怨尤、悲悼等词语 十分常见，充分反映了他极度苦闷的心情。

面对污浊的社会与短暂的人生，阮籍无法找到真正的出路，只好故作旷达，在生活中， 他做出许多惊世骇俗的事情；在诗歌中，他也为自己设计了精神的出路，这就是游仙和隐居。 阮籍的《咏怀诗》有不少篇章写游仙和隐居，有些则是仙隐结合。他在诗中常常赞美巢由、 夷齐、邵平、四皓等隐士，而讽刺苏秦、李斯等人因贪利禄而导致杀身之祸。

阮籍赞美神仙隐逸，只是排遣苦闷的一种方式，他其实是颇有济世之志的。《晋书》本 传说他：“本有济世志，属魏晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世事，遂酣饮 为常。”所以他在写愤懑与出世之情的同时，也表现出对时局的关注和自己的怀抱。如《咏 怀诗》其三十一，批评曹魏政权荒淫腐朽，指出其必定灭亡的命运：

驾言发魏都，南向望吹台。箫管有遗音，梁王安在哉。战士食糟糠，贤者处蒿莱。歌舞 曲未终，秦兵已复来。夹林非吾有，朱官生尘埃。军败华阳下，身竟为土灰。

有的诗则揭露礼法之士的虚伪，如其六十七：

洪生资制度，被服正有常。尊卑设次序，事物齐纪纲。容饰整颜色，磬折执圭璋。常上 置玄酒，室中盛稻粱。外厉贞素谈，户内灭芬芳。放口从衷出，复说道义方。委曲周旋仪， 姿态愁我肠。

有的诗则抒发自己的壮志，如其三十九：

壮士何慷慨，志欲威八荒。驱车远行役，受命念自忘。良弓挟乌号，明甲有精光。临难 不顾生，身死魂飞扬。岂为全躯士，效命争战场。忠为百世荣，义使令名彰。垂声谢后世， 气节故有常。

阮籍诗的风格隐约曲折，“言在耳目之内，情寄八荒之表”，“厥旨渊放，归趣难求” （钟嵘《诗品》），这主要是由其时代与身世决定的。他同情曹魏，不满于司马氏，但身仕 乱朝，常恐遭祸，故处世极为谨慎，“发言玄远，口不臧否人物”（《晋书·阮籍传》）。 作诗亦不敢直言，常常借比兴、象征的手法来表达感情、寄托怀抱。或借古讽今，或借游仙 讽刺世俗，或借写美人香草寓写怀抱。李善《文选注》分析这种情况说：“嗣宗身仕乱朝， 常恐罹谤遇祸，因兹发咏，故每有忧生之嗟。虽志在刺讥，而文多隐避，百代之下，难以情 测。”但就诗歌精神而言，阮籍的`《咏怀诗》与建安风骨仍是一脉相承的，如严羽《沧浪诗 话·诗评》说：“黄初以后，惟阮籍《咏怀》之作，极为高古，有建安风内骨。”

试论阮籍的《咏怀诗》

阮籍（嗣宗）是魏晋交替时期的著名作家，尤以其８２首《咏怀诗》享盛名于中国诗坛。

然而，也正是这些《咏怀诗》在中国的文艺批评史上引起了颇多的争论。

从刘勰的《文心雕龙》提出“阮旨遥深”以后，后代论者便沿着这个思路而推波助澜。 《诗品序》称其“厥旨渊放，归趣难求”；李善的《文选注》有“百代之下，难以情测”

之说；张溥则谓之“咏怀诸篇，文稳指远”（《汉魏六朝百三家集题辞注》）。愈往后， 论家便更把阮诗内容渲染为神秘莫测，进而连其表现形式也被说得神乎其神了。刘熙载甚 至说：“阮嗣宗咏怀，其旨固为渊远，其属辞之妙，去来无端，不可踪迹。后来如射洪 《感遇》，太白《古风》犹瞻望弗及矣”（《艺概·诗概》）。黄节和肖涤非二先生也认 为：“后之学步邯郸者，既未得其仿佛，而浅见寡闻之士，又以眩于故实，艰于检讨，亦 复望而生畏。于是咏怀之作，乃成千古绝响矣”。（《读诗三札记·读阮嗣宗诗札记》） 说阮诗遥深、隐晦是对的，但将之视作“前无古人，后无来者”的“千古绝响”，则与事 实不符。

刘勰说“阮旨遥深”是在与“何宴之徒，率多浮浅”（《文心雕龙·明诗》）相对比

的情况下提出来的。钟嵘曾经说过：“其源出于《小雅》，无雕虫之功”（《诗品上》）。 这就把《咏怀诗》放进中国诗歌发展的大结构系统之中，进行纵与横的比较研究。后人步 他们的后，只执其一端，恐怕是有违他们的初衷。

其实，阮籍的《咏怀诗》是循着中国古典诗歌创作的发展逻辑而生长、发展的，它既 继承了前代诗歌创作的精华，也是后辈学习的圭臬之一。在中国诗的发展史上，起着一种 承先启后的作用。阮诗的“遥深”，是那个时代文学与哲学思潮发展的必然产物，是他在 诗歌中实践魏晋玄学“得意忘言”之文学观的体现。从这个思路出发，阮诗也许会不那么 “难以情测”了。

“言不尽意”这个哲学命题，早在周朝就有了雏形。《周易·系辞》中就有，“子曰： '书不尽言，言不尽意’，然则圣人之意，其可见乎”的说法；《庄子·外物》曰：“荃

者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言意而忘言”。魏晋时期，玄学 兴起，崇尚以无为本，哲学家们展开了言、意之辩。集大成者当为王弼。他说：“然则忘 象者乃得意者也，忘言者乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言，故立象以尽言，而象可 忘也。重画以尽情，而画可忘也”（《周易略例·明象》）。“象”即物象。王弼在言和

意之间加进了一个物象，这不仅表明思辩哲学有了新发展，即认识到表象的存在，认识到

人们认识事物的本质是由表及里的；而且还表明“言不尽意”的哲学观已找到了向以形象 思维为主的文学渗透的关节点，由是，“得意忘言”的文学观的呼之欲出就是十分自然的了。“得象忘言”和“得意忘言”在魏晋时代俨成时风。王弼在《论语释疑》和《老子注》 等著作中一扫汉代经学的繁琐考证，多用假言释意，追求思辩的哲学境界，而不拘泥于表面 的文字。如他在解释孔子“予欲无言”这句话时说：“欲明本，举本统末，而示物于极者 也。”真是地地道道的得意而忘言。

嵇康在《声无哀乐论》中说：“口不尽味，乐不极音，揆终始之宜，度贤愚之中，为之 检则”。这里讲的是得意而忘音。

顾恺之在《魏晋胜流画赞》中云：“以形写神而空其实对，荃生之用，乖传之趋失矣。 空其实对则大失，对而不正则小失，不可不察也。一像之明昧不若晤对之神通也。”这实际 上道出了魏晋画坛在创作思想上的主线条：“画尽意在”，即王弼说的“重画以尽情，而画 可忘也。”

在这样一种推崇“得意忘言”的时风中，生机勃勃的文学怎么会无动于衷呢？四面八方 涌来的新思想的信息，必然会在对新思想最敏感的诗坛产生强烈的反应。阮籍率先表了态： “余以为形之可见，非色之美，音之可闻，非声之善，”（《阮籍集·清思赋》）这充分表

明了他在自己的文学创作中将追求什么，又会摒弃什么。后来刘勰将之升华为“情在词外日 隐状溢目前日秀”，提出了“隐秀”说，阮籍实为其开先河者也。

阮籍的《咏怀诗》就是他实践“得意忘言”思想的杰作。肖涤非先生说：“嗣宗诗之特 点：（一）用典变化。（二）命意委曲。（三）情感多哀乐同时而发”。（《阮步兵咏怀诗 注》）可惜肖先生将三者孤立起来，使人不得要津，倘若用“得意忘言”的创作思想来贯穿 之，就会顿时柳暗花明。因为诗中用典可收到言简意赅的效果，故而是“得意忘言”最为行 之有效的手段。《咏怀诗》用典极多，往往一个典就是一个丰富多彩的故事。如“高鸟翔山 岗，燕雀栖下林”（《咏怀诗》四十七）这句诗就含有两个故事。一是《吴越春秋》中范蠡 劝文种：“高鸟已散，良弓将藏”，要他见好就收；一是《史记·陈涉世家》所录陈胜那 “燕雀安知鸿鹄之志哉”的千古绝叹。两个典故一经诠释，言外之意顿时跃然纸上，读者只 要忘掉文字的表面含意，顺着诗句的内涵去思索，就可以品味出作者既有不安苟且，欲济世 经国的雄心，又害怕成为被烹的“走狗”那种曲曲宛宛的真情。

阮籍的《咏怀诗》主要是写给自己看的，因此，用典时往往信手拈来，掐头去尾，甚是 随便。因而读阮诗，不能仅在字面上考究，而是要在释典上多下功夫，才能窥见作者的内心

❂ 诗经式微里的诗词名句 ❂

重温诗经名句

蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。《诗经国风秦风蒹葭》

译：初生芦苇青又青，白色露水凝结为霜。所恋的那个心上人，在水的另一边。沿着弯曲的河边道路到上游去找伊人。道路上障碍多，很难走。顺流而下寻找她。仿佛在河的中间。

关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。《诗经国风周南关雎》

译：水鸟应和声声唱，成双成河滩。美丽贤德的好姑娘，正是我的好伴侣。

知我者，谓我心忧;不知我者，谓我何求，悠悠苍天，此何人哉? 《诗经国风王风黍离》

译：知道我的人，说我心烦忧;不知道的，问我有何求。高高在上的老天，是谁害我如此(指离家出走)?

彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。《诗经国风王风采葛》

译：采蒿的`姑娘，一天看不见，犹似三季长。

桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。 《诗经国风周南桃夭》

译：桃树含苞满枝头，花开灿烂如红霞。这位姑娘要出嫁，定能使家庭和顺。

青青子衿，悠悠我心。《诗经国风郑风子衿》

译： 我怀恋着倩影，我心伤悲!

投我以木瓜，报之以琼琚。《诗经国风卫风木瓜》

译：他送我木瓜，我就送他佩玉。

昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。《诗经小雅采薇》

译：回想当初出征时，杨柳轻轻飘动。如今回家的途中，雪花纷纷飘落。

风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜? 《诗经国风郑风风雨》

译：风雨晦暗秋夜长，鸡鸣声不停息。看到你来这里，还有什么不高兴呢?

有匪君子，如切如磋，如琢如磨。《诗经国风卫风淇奥》

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译：这个文雅的君子，如琢骨角器一般，如雕玉石般完美无斑。

言者无罪，闻者足戒。《诗经周南关雎序》

译：指提意见的人只要是善意的，即使提得不正确，也是无罪的。听取意见的人即使没有对方所提的缺点错误，也值得引以为戒。

它山之石，可以攻玉。《诗经小雅鹤鸣》

译：在别的山上的宝石，同样可以雕刻成玉器。

投我以桃，报之以李。《诗经大雅抑》

译：人家送我一篮桃子，我便以李子相回报。

靡不有初，鲜克有终。《诗经大雅荡》

译：开始还能有些法度，可惜很少能得善终。

呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。《诗经小雅鹿鸣》

译：野鹿呦呦叫着呼唤同伴，在那野外吃艾蒿。我有许多好的宾客，鼓瑟吹笙邀请他。

手如柔荑，肤如凝脂，脸如蝤麒，齿如瓠犀。巧笑倩兮，美目盼兮。《诗经国风卫风硕人》

译：手指纤纤如嫩荑，皮肤白皙如凝脂，美丽脖颈像蝤蛴，牙如瓠籽白又齐，额头方正眉弯细。微微一笑酒窝妙，美目顾盼眼波俏。

死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。 《诗经国风邶风击鼓》

译：生生死死离离合合，我曾经对你说过，我愿意握着你的手，伴着你一起垂垂老去。

硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯汝，莫我肯顾，逝将去女，适彼乐土。《诗经魏风硕鼠》

译：老鼠老鼠，别再吃我的黍。多年侍奉你，可从不把我顾。发誓要离开你，到那舒心地。(这里把剥削阶级比作老鼠)

秩秩斯干，幽幽南山。《诗经小雅斯干》

译：潺潺的山涧水，深远的南山。

南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。《诗经国风周南汉广》

译：汉水之南有乔木，我却不愿探林幽。隔水美人在悠游，我心渴慕却难求。 汉水滔滔深又阔，水阔游泳力不接。汉水汤汤长又长，纵有木排渡不得。

高山仰止，景行行止。《诗经小雅甫田之什车》

译：高山抬头看得清，沿着大道向前奔。

月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮，劳心悄兮!《诗经国风陈风月出》

译：月亮出来，如此洁白光明，璀璨佳人，如此美貌动人。身姿窈窕步轻盈，让我思念心烦忧。

采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，彼周行。 《诗经国风周南卷耳》

译：采呀采呀采卷耳，半天不满一小筐。我啊想念心上人，菜筐弃在大路旁。

于以采苹?南涧之滨;于以采藻?于彼行潦。《诗经国风召南采苹》

译：哪儿可以去采苹?就在南面涧水滨。哪儿可以去采藻?就在积水那浅沼。

维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。《诗经国风召南鹊巢》

译：喜鹊筑成巢，鸠(布谷鸟)来住它。这人要出嫁，车队来迎她。

静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。《诗经国风邶风静女》

译：美丽姑娘真可爱，她约我到城头来。故意躲藏逗人找，惹我挠头又徘徊。

燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。《诗经国风邶风燕燕》

译：燕子双飞，前后相随。妹妹出嫁，我一送再送。抬首远望，看不见妹妹，我泪如雨。

战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。《诗经小雅小》

译：面对政局我战兢，就像面临深深渊，就像脚踏薄薄冰。

岂曰无衣?与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇!《诗经秦风无衣》

译：谁说没有衣裳?和你穿同样的战袍。君王要起兵，修整好戈和矛，和你同仇敌忾!

如月之恒，如日之升。如南山之寿，不骞不崩。如松柏之茂，无不尔或承。《诗经小雅天保》

译：犹如上弦的月，好比初升的日。恰似南山之寿，不会崩坍陷落。犹如松柏枝叶，长青不衰。

我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。《诗经国风邶风柏舟》

译：我的心不是圆圆的石头，不可任意转动呀!我的心不是睡眠的草席，不可任意卷起来!

绿兮丝兮，女所治兮。我思古人，俾无矣。兮兮，凄其以风。我思古人，实获我心。《诗经国风邶风绿衣》

译：绿色丝啊绿色丝，绿丝本是你手织。睹物思人念亡妻，是你是我无过失。细葛衣啊粗葛衣，穿在身上有凉意。睹物思人念亡妻，样样都合我心意。

其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得谖草?言树之背。愿言思伯，使我心。《诗经国风卫风伯兮》

译：天要下雨就下雨，却出太阳亮灿灿。一心想着我大哥，想得头痛也心甘。哪儿去找忘忧草?种它就在屋北面。一心想着我大哥，使我伤心病恹恹。

终风且暴，顾我则笑，谑浪笑敖，中心是悼。终风且霾，惠然肯来，莫往莫来，悠悠我思。《诗经国风邶风终风》

译：狂风迅疾猛吹到，见我他就嘻嘻笑。调戏放肆真胡闹，心中惊惧好烦恼。狂风席卷扬尘埃，是否他肯顺心来。别后不来难相聚，思绪悠悠令我哀。

重温诗经名句

1、关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。《诗经国风周南关雎》

译：水鸟应和声声唱，成双成对在河滩。美丽贤德的好姑娘，正是我的好伴侣。

2、蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。《诗经国风秦风蒹葭》

译：初生芦苇青又青，白色露水凝结为霜。所恋的那个心上人，在水的另一边。

3、桃之夭夭,灼灼其华.《诗经国风周南桃夭》

译：桃树繁茂，桃花灿烂。

4、知我者，谓我心忧;不知我者，谓我何求,悠悠苍天,此何人哉? 《诗经国风王风黍离》

译：知道我的人，说我心烦忧;不知道的，问我有何求。高高在上的老天，是谁害我如此(指离家出走)?

5、彼采葛兮，一日不见，如三秋兮。《诗经国风王风采葛》

译：采葛的姑娘，一天看不见，犹似三季长。

6、青青子衿, 悠悠我心。《诗经国风郑风子衿》

译： 我怀恋着你那青青的衣领啊,深深萦回在我的心灵。

7、昔我往矣,杨柳依依.今我来思,雨雪霏霏.《诗经小雅采薇》

译：回想当初出征时，杨柳轻轻飘动。如今回家的途中，雪花纷纷飘落。

投我以桃，报之以李。(《诗经大雅抑》)

译：人家送我一篮桃子，我便以李子相回报。

9、有匪君子，如切如磋，如琢如磨。(《诗经国风卫风淇奥》)

译：这个文雅的君子，如琢骨角器一般，如雕玉石般完美。

言者无罪，闻者足戒。(《诗经周南关雎序》)

译：指提意见的人只要是善意的，即使提得不正确，也是无罪的。听取意见的人即使没有对方所提的缺点错误，也值得引以为戒。

它山之石，可以攻玉。(《诗经小雅鹤鸣》)

译：在别的山上的宝石，同样可以雕刻成玉器。

投我以桃，报之以李。(《诗经大雅抑》)

译：人家送我一篮桃子，我便以李子相回报。

靡不有初，鲜克有终。(《诗经大雅荡》)

译：开始还能有些法度，可惜很少能得善终。

执子之手，与子偕老。 《诗经国风邶风击鼓》

译：我紧握你的手，到老和你在一起。

月月出皎兮，佼人僚兮。《诗经国风陈风》

❂ 诗经式微里的诗词名句 ❂

1、它山之石，可以攻玉。《诗经·鹤鸣》

2、它山之石，可以攻玉：比喻能帮助自己改正缺点的人意见。

3、孔子编订。最初只称为“诗”或“诗三百”，到西汉时，被尊为儒家经典，才称为《诗经》。

4、高山仰止，景行行止、如切如磋，如琢如磨等名句。

5、我心匪石，不可转也；我心匪席，不可卷也。《诗经·柏舟》

6、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。——屈原《离骚》

7、山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。——唐刘禹锡《陋室铭》

8、它山之石，可以攻玉

9、基本简介：

10、精诚所至，金石为开。——王充《论衡》

11、盛年不重来，一日再难晨。及时当勉励，岁月不待人。——陶渊明《杂诗》

12、人而无仪，不死何为。——诗经•鄘风•相鼠

13、磋、磨是指把骨头、玉石、石头等加工成器物。比喻学习和研究问题时互相讨论，取长补短。

14、三山半落青天外，一水中分白鹭洲。

15、士不可以不弘毅，任重而道远。——《论语》

16、不知我者，谓我何求，悠悠苍天。

17、如切如磋，如琢如磨。

18、回眸转望来时路，多少曾昔助相就。从今往后初心仍，探求真知永不休。

19、靡不有初，鲜克有终

20、诗经中激励奋进的句子

21、名句解释：

22、清水出芙蓉，天然去雕饰。——唐•李白•论诗

23、天生我材必有用，千金散尽还复来。——李白《将进酒》

24、高山仰止，景行行止：高山：比喻高尚的品德；止：语助词；景行：大路，比喻行为正大光明。仰望着高山，效法着大德。比喻对高尚的品德的仰慕。

25、诗经中根本没有一篇是讲学习励志的，以上两句是后世人引申到学习方面的句子。

26、山高自有客行路，水深自有渡船人。——明•吴承恩•西游记

27、墙上芦苇，头重脚轻根底浅；山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空。——明•解缙

28、如切如磋，如琢如磨，《诗经·淇奥》

29、《诗经》是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌。

30、穷则独善其身，达则兼济天下。——孟子•尽心上

31、靡不有初，鲜克有终。——《诗经·大雅·荡》（学习应善始善终）

32、人而无仪，不死何为。

33、不得不说你这个问题问得不好。

34、不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？《黍离》

35、它山之石，可以攻玉。——《诗经·小雅·鹤鸣》（学习借助外力）

36、老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。——王勃《滕王阁序》

37、诗经中励志的成语：

38、壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄。——陆游《书愤》

39、石可破也，而不可夺其坚；丹可磨也，而不可夺其赤。——《吕氏春秋》

40、从来好事天生险，自古瓜儿苦后甜。

41、诗经中励志的句子：

42、积土而为山，积水而为海。——《荀子》

43、高山仰止，景行行止

44、心之忧矣，如匪浣衣。《柏舟》

45、唯美的诗句是：

46、心之忧矣，如匪浣衣，《柏舟》

47、亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。——屈原《离骚》

48、高岸为谷，深谷为陵。《诗经·十月之交》

49、我志未酬人犹苦，东南到处有啼痕。

50、黄山百战穿金甲，不破楼兰终不还。——王昌龄《从军行》

51、黑发不知勤学早，白发方悔读书迟。——颜真卿《劝学诗》

52、晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。——唐•刘禹锡•秋词

53、宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。——《警世贤文》

54、少年心。——黄庭坚《虞美人·宜州见梅作》2<\/p>

55、它山之石,可以攻玉。《诗经·鹤鸣》

56、三军可夺其帅也，匹夫不可夺志也。——《论语》

57、陟彼岵兮，瞻望父兮。《诗经·陟岵》

58、千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。——郑板桥《竹石》

59、莫等闲，白了少年头，空悲切。——岳飞《满江红》

60、它山之石,可以攻玉.——《诗经·小雅·鹤鸣》2.靡不有初,鲜克有终.——《诗经·大雅·荡》3.高山仰止,景行行止.——《诗经·小雅·甫田之什·车舝》4.如切如磋，如琢如磨。——《诗经.卫风.淇奥》

61、长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。——李白《行路难》

62、如切如磋，如琢如磨。《诗经·淇奥》

❂ 诗经式微里的诗词名句 ❂

诗经式微这篇寓言式的小说所揭示的人生处境，大概适合于所有的小人物的生存将况。

式微，式微，胡不归?微君之故，胡为乎中露!

①式：语气助词，没有实义。微：幽暗不明。②胡：为什么。 ③微：非，不是。故：为了某事。④中露：露中，露水之中。

暮色昏暗天将黑，

为何不能把家回?

不是为了官家事，

怎会顶风又饮露!

暮色昏暗天将黑，

为何不能把家回?

不是为了老爷们，

关于此诗主旨，《毛诗序》说是黎侯为狄所逐，流亡于卫，其臣作此劝他归国。刘向《列女传·贞顺篇》说是卫侯之女嫁黎国庄公，却不为其所纳，有人劝以归，她则“终执贞一，不违妇道，以俟君命”，并赋此诗以明志。二说均牵强附会，因为无论是实指黎侯或黎庄妇人，都缺乏史实佐证。余冠英认为“这是苦于劳役的人所发的怨声”(《诗经选》)，乃最切诗旨。

诗凡二章，都以“式微，式微，胡不归”起调：天黑了，天黑了，为什么还不回家?诗人紧接着便交待了原因：“微君之故，胡为乎中露”;“微君之躬，胡为乎泥中”。意思是说，为了君主的事情，为了养活他们的贵体，才不得不终年累月、昼夜不辍地在露水和泥浆中奔波劳作。短短二章，寥寥几句，受奴役者的非人处境以及他们对统治者的满腔愤懑，给读者留下极其深刻的印象。

在艺术上，这首诗有两个特点。一是以设问强化语言效果。从全诗看，“式微，式微，胡不归”，并不是有疑而问，而是胸中早有定见的故意设问。诗人遭受统治者的压迫，夜以继日地在野外干活，有家不能回，苦不堪言，自然要倾吐心中的牢骚不平，但如果是正言直述，则易于穷尽，采用这种虽无疑而故作有疑的设问形式，使诗篇显得宛转而有情致，同时也引人注意，启人以思，所谓不言怨而怨自深矣。二是以韵脚烘托情感气氛。诗共二章十句，不仅句句用韵，而且每章换韵，故而全诗词气紧凑，节奏短促，情调急迫，充分表达出了服劳役者的苦痛心情以及他们日益增强的背弃暴政的决心。从此诗所用韵脚分析，前章用微韵、鱼韵，后章为微韵、侵韵，这些韵部都较适合表达哀远沉痛的情绪。诗人的随情用韵，使诗情藉着韵脚所体现的感情基调获得了充分的强调。所以方玉润评此诗云：“语浅意深，中藏无限义理，未许粗心人卤莽读过。”(《诗经原始》)

由于《毛诗》将此诗解说成劝归，历代学《诗》者又都以毛说为主，所以“式微”一词竟逐渐衍为中国古典诗歌中的“归隐”意象，如唐王维“即此羡闲逸，怅然吟式微”(《渭川田家》);孟浩然“因君故乡去，遥寄式微吟”(《都下送辛大夫之鄂《;贯休“东风来兮歌式微，深云道人召来归”(《别杜将军》)等等，由此也可见出此诗对后世的影响。

周代由文、武奠基，成、康繁盛，史称刑措不用者四十年，这时可称为周代的黄金时期。昭、穆以后，国势渐衰。后来，厉王被逐，幽王被杀，平王东迁，进入春秋时期。春秋时期王室衰微，诸侯兼并，夷狄交侵，社会处于动荡不安之中。相传中国周代设有采诗之官，每年春天，摇着木铎深入民间收集民间歌谣，把能够反映人民欢乐疾苦的作品，整理后交给太师(负责音乐之官)谱曲，演唱给天子听，作为施政的参考。反映周初至春秋中叶社会生活面貌的`《诗经》，就整体而言，正是这五百年间中国社会生活面貌的形象反映，其中有先祖创业的颂歌，祭祀神鬼的乐章;也有贵族之间的宴饮交往，劳逸不均的怨愤;更有反映劳动、打猎、以及大量恋爱、婚姻、社会习俗方面的动人篇章。这首《式微》即是深刻的反应了社会现实的诗歌。

❂ 诗经式微里的诗词名句 ❂

这首小人物不堪苦役而发牢骚的小诗，让人想起卡夫卡的一个短篇小说《万里长城建造时》。广大民众得到命令去修筑长城，据说这是来自遥远京城中皇帝的圣旨。京城遥远得难以想象，皇 帝是谁也不知道，更不明白何以要修筑长城，反正不得不修。

这篇寓言式的`小说所揭示的人生处境，大概适合于所有的小人物的生存将况。小人物没有大多的奢望，没有无止境的野心，只求食饱穿暖居安。他们的纯朴忠厚与愚昧无知并存，如鲁迅笔下 的阿Q一样，划船便划船，椿米便椿米，即使叫坐下也只敢站着。 他们只管“埋头拉车”，从不“抬头看路”。所以鲁迅说他之所以 写阿Q，是“哀其不幸，怒其不争”。

在现在来看，身为小人物而敢于发牢骚，并且牢骚之辞竟可录入书中，成为经典，来教育后代，包括统治者和被统治者。这是一个很值得玩味的现象。它让人想到，千方百计要维护自己统 治的人，把不满自己统治的言论记录下来传给后世，究竟是愚昧 还是一种权谋?

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