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车在飞驰，心在飞驰，我们正赶往伟大领袖毛主席的故乡——韶山。
一下车，迎接我们的是哪峰峦峻拔的'高山和郁郁葱葱的树林。我费了九六二虎之力登上一座山峰，只见近处四周群山跌荡放诞起伏，远处云雾了绕。韶山的一切尽被我收入眼中，真有一种“会当凌绝顶，一览纵山小”的感觉。
下了山，我一路向广场飞驰过去，一座高大挺秀的毛主席铜像耸立在广场中心，只见毛主席手握演讲稿，身着长衫，一副庄严的神情中透露着一丝喜悦，似乎再向全世界宣告中国重新站起来的动静。据导游先容这座铜像建于毛主席100年诞辰的时候，在铜像运输和揭幕时还发生了许多希奇的事，“运输铜像的车子刚史进井冈山时忽然停了下来，司机下车检查却未发现任何故障，只好在井冈山休息了一晚可到了第二天车子竟然离奇的恢复了，人们都说是毛主席想再到革命摇篮井冈山再住最后一晚。更希奇的是铜像的揭幕典礼上，广场上的人整理时惊呆了，与此同时满山的映山红竟在这寒冬那月奇迹般的绽放了。”
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[参考心得] 读书感言最新范文
万事提前做好周全的准备，是很有必要的。为了将计划能够顺利地进行，我们都需要对其进行策划并撰写方案，方案是具有指导思想的作用，如何写好一篇方案呢？下面是小编精心为您整理的“[参考心得] 读书感言最新范文”，供大家参考，希望能帮助到有需要的朋友。
每个人都要有一个习惯——看书，我也不例外。因为每个人喜欢的不同，所以每个人喜欢看的书也就不同。
著名作家叶圣陶爷爷曾经说过一句话：积千累万，不如养个好习惯！而我本身就有读书的爱好，这造就了我多读书，读好书，会读书的习惯。我很喜欢看《读者》、《中国少年文摘》、《青年》等优秀的文学杂志，更喜欢阅读经典的文学著作。“与经典为友，为精神打底；与博览同行，为人生奠基”，这一直是我的读书信念。
读一本好书，就是交一个朋友。书里有着很多课堂以外的知识，不但增长了见识，而且还陶冶了情操。书里的每一个字，每一句话，每一段落，每一篇章，都会给你的人生很多启发。
我曾经读过这样一句话：你的爱好就是你的方向，你的兴趣就是你的资本，你的性情就是你的命运。什么意思？一个人喜欢干什么，那他（她）就会向这一方面努力，你对这份工作的态度决定了你能干多久，你干的好，就能一直坚持下去。
读书，使人收获满园书香，书籍点亮人生。
读书心得大学(经典八篇)
准备种子，就收获果实，制作方案也是如此为了更快实现工作目标和任务，方案作为招商引资的重要组成部分，写方案时，我们要理清逻辑线和故事线。您是否对写一份方案感到一脸迷茫呢？小编特地花时间为你收集并编辑了读书心得大学(经典八篇)，希望对大家有所帮助。
读书心得大学(篇1)
《大学》在中国传统价值观中有着崇高的思想地位和学术地位。南宋朱熹将其从《礼记》四十九篇中抽出，并为《大学》《中庸》做章句，为《论语》《孟子》做集注。同时，他还把《大学》与前三者合称为“四书”，确立其为“四书之首”，称为“入德之门”。此外，《大学》的学术地位也很高，这除因其蕴含较强的哲学逻辑思维外，与其身未解之谜也有一定关系。《大学》的成书年代，史料语焉不详。其作者谁，亦众说纷纭：程颢认为是孔子，朱熹认为是曾子，明清两代学者认为是子思，冯友兰认为是荀子，傅斯年认为是董仲舒（或许还有我不知道的观点，举例未尽）。未解便值得考究，故研究《大学》成书过程的学者亦不少。
事实上，《大学》在先秦散文中还有着不可忽视却长期被人们所忽视的文学地位。《大学》与《中庸》大概成形于同一时期，故不加以比较。而把《大学》与《论语》《孟子》相比较，显而易见：《大学》驾驭语言文字更加凝练，说理条理更清晰，逻辑更严密，引用《诗经》《尚书》更自然，并形成了一套较为完善的儒家思想体系。因此，我想就《大学》的文学特点中结构严密化、说理系统化、引《经》据“典”三方面进行分析。
《大学》之结构严密化，见于它作为一篇优秀的议论性散文，谋篇布局结构严密。其开篇言道：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”开门见山，为我们定下其行文总纲领。这便是“明德”“亲民”“至善”（朱熹《大学章句》云：“程子曰：‘亲，当作新。’”），后被归纳为“三纲”。之后的“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。”则为我们提出了“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”这八大儒家入仕修为要求，后被概括为“八目”。后文则围绕这些展开论述，贯彻孔子“克己复礼”的思想，阐明治国理政与个人修为的统一性。
《大学》之说理系统化，体现在其逻辑清晰，行文简明，从而更具有说服力。
就《大学》文章本身而言，我们可以在文章找到多次递进说理的例子。如“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”采用相似句式，论述从“知止”到“定”“静”“安”“虑”“得”，这种层层深入的关系，每个步骤环环相扣，使文章显得紧凑而富有气势。又比如，这句“致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，亦是种“连锁反应”，前一事为后一事的因，后一事又为再后一事的果，因果相连，使论证清晰，更具说服性。再如“所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。”这一句讲的是“齐家”与“治国”的关系，阐述治国必先齐家，再说，不能管理好家族的人反而能教育好一国之民，是从未有过的事。正反说理相结合，让人更加全面的认识家国关系，并意会后世所谓的“一屋不扫何以扫天下”的含义。
将《大学》与《论语》《孟子》的说理方式相比较，我们可以发现《论语》仅为“纲要式的记言”。《孟子》虽为语录体散文但叙事较多，但已能围绕某一中心逐层深入论述。而《大学》较《孟子》做得更好。举个例子，中华文化中家国情怀是一种根深蒂固的存在。《孟子·离娄上》第五章道：“人有恒言，皆曰：‘天下家国’。天下之本在国，国之本在家，家之本在身”其中，已有对“家国天下”这一概念的陈述。而对比《大学》中“修、齐、治、平”的相关论述，我们能清楚看到，《大学》对个体与国家的关系陈述更加简明扼要、系统完备。
《大学》第三个文学特点，我把它概括为“引经据典”娴熟化。所谓的“引经据典”主要指引用《尚书》，依据《诗经》。因《尚书》作为我国最早的史书之一（另一本是《春秋》），被儒家尊称为经，又称为《书经》。我这里讲的“引经”特指引用《尚书》。而《诗经》作为我国第一部诗歌总集，对后世影响深远。孔子曾言“不学《诗》，无以言”。汉代起《诗经》更是被奉为楷模，是古人创作借鉴的瑰宝。故“据典”，在此指依据《诗经》。
何以见得《大学》中“引经据典”的娴熟化？从数量上看，《大学》全文共2000多字。而据个人统计，《大学》中引用《诗经》12处，引用《尚书》7处。从质量上看，《大学》中引用《诗经》《尚书》之处，基本上是作为论据替作者的观点“撑腰”。基于《诗经》《尚书》在古代文学中的重要地位及影响力，这些引用无疑会增加文章的权威性，使其中的观点更易被读者所接纳。更难得的是，《大学》作者在引用《诗经》《尚书》时，基本上结合被引用句子的含义进行举例阐述，例如：
《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮。”“如切如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂傈也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
此处引用了人们耳熟能详的《诗经·卫风·淇澳》，并一一论述“如切如磋”“如琢如磨”“赫兮喧兮”的.含义，最终说明了君子品德完善，百姓自然不会忘记他的道理。结合阐释，让引用与文章浑然一体。
综上所述，《大学》具有结构严密化、说理系统化、引《经》据“典”娴熟化的文学特点。若说，《孟子》已体现出说理独立化趋势，《大学》则是说理“初熟”。长期以来，人们多把《大学》作为儒家思想教育经典著作，认为其咬文嚼字、引经据典，晦涩难读。但细品下来，觉得它的确是先秦文学中独具匠心的精品，甚至可为我们现在创作议论性散文的谋篇布局提供宝贵的参考与经验借鉴。
后学愚见，请多多指教。
参考文献：
1、《四书释义》（大字本），钱穆著，九州出版社，2017年出版。借鉴其中分析儒家思想脉络的思路，阅读其中《论语要略》《孟子要略》中介绍的读法和参考资料，再行文。
2、分析《大学》“作者是谁”时，参考百度网站，整合多位学者观点。
3.《四书章句集注》，朱熹著，北京：中华书局，1983年出版。参考朱熹对《大学》的研究观点，并引用《大学章句》中对“亲民”的解释，即“程子曰：‘亲，当作新。’”此句。
4、《中国文学史新著》，章培恒、骆玉明主编，复旦大学出版社，2011年出版。文章中提到《论语》《孟子》与《大学》的对比，《诗经》《尚书》的文学地位时，对本套教科书（上卷）第一编上古文学部分中第二到四章相关知识点穿插应用。
5、《中庸·大学》（理雅各权威英译本），中州古籍出版社，2016年出版。文中对于《大学》原文的引用皆源自此书。
读书心得大学(篇2)
我怀着非常敬重而又激动的心境读完了《李开复给我国大学生的七封信》，感受很大：活跃主动、充溢热心、灵敏自傲，诚信全国，据守诚信，正派的准则。做一个融会贯通，立异实践，跨范畴交融，三商兼高，交流协作，酷爱作业，活跃达观者。
融会贯通者：听过的会忘掉，看过的会记住，做过的才干真实把握。立异实践者：重要的不是立异。而是有用的立异。跨范畴交融者：重要的不是深度的解析。而是跨范畴的组成。三商兼高者：你的价值不在于你具有什么。而在于你贡献了什么。交流协作者：只会考虑而不会表达的人与不会考虑的人没什么两样。酷爱作业者：假如你找到了自己酷爱的作业。你就会在一生中享用每一天。活跃达观者：半杯水是半满仍是半空。首要看你是在倒水入杯仍是出杯。
作为一名学生，没有任何一个理由能让自己不严厉要求自己。总结上个学期，的确还有许多的不如意，最清楚明了的便是学习。没有任何一个理由能让自己在某一小方面懈怠。在学习上，我要尽自己最大的尽力；在作业上，我应是个活跃主动的人；在日子上，我有必要达观热心……做一个据守诚信、正派的人，培育自己的表达和交流才干，虚心接受他人的批判……深信：一个人品不完善的人是不或许成为一个真实有所作为的人的。深信：支付的越多，得到的越多。
辛辛苦苦奋斗了十年，很不简单地走到了今日，走进了大学，猛然间发现，全部才刚刚开端，脚下的路还有很远很远。今日的社会竞赛显而易见，就这样中止，全部都会从你的身边消失，仅仅只能做个对社会无用，对家庭无用，对自己都无用的无用之人。心里了解，也对自己说过一万遍：加油！要舍生忘死地向前走！
一路向前也应有人的点拨，李开复博士的话总能告知我些东西，或许平常会一时忘掉，我却提示自己常常去看看，常常去想想，期望能让路途愈加平整。
李开复博士说：要从诚信谈起！要从优异到杰出！要做到成功、自傲、高兴！我读到了勿以恶小而为之；诺要人不知，除非己莫为。从记事开端，我就被奉告，细节决议胜败，平常的一举一动最能看清一个人，不时都不能懈怠，活跃尽力地去做好每一件事，不做最好，却一定要尽力做更好，不能做到完美，却一定要尽力去挨近完美！要应战自我、开发本身潜力。要信任自己，尽力去拼，尽力去博，不畏惧，仅仅英勇向前！时刻总是过得很快，只说只想却不做，全部都没用，没有一点含义，举动永远比言语有作用。我也将不时刻刻告知自己，不做言语上的伟人，更不做举动上的矮子。
读书心得大学(篇3)
《大学》作为一篇千古名文，其作者曾子写出了儒家“美德”的特色。
咱们先讲一讲作者曾子，姓曾，名参，曾参，字子舆，十六岁师从孔子，颇得孔子真传。
《大学》分为经文和传文。经文是总结传文的，传文则细讲经文的要点，并在讲的过程中引经据典。
现在咱们来说说经文。经文首要讲了治国的方法。原文是这样的：古之欲明明德于全国者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。意思是：古代那一些想要在全国宏扬光亮品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要办理好自己的家庭和宗族；要想办理自己的家庭和宗族，先要涵养本身的品德；要想规矩自己的思维，先要使自己的意念真挚；要想使自己意念真挚，先要使自己取得常识。
而传文便是细讲这个治国方法的。传文一共有十传。传一讲的是“宏扬光亮的品德“；传二讲“澡身浴德，一日千里“；传三讲“知其所止，止于至善”；传四讲”凡事捉住底子“；传五讲“取得常识的途径”；传六讲“不要掩耳盗铃”；传七讲“修身先正其心”；传八讲“齐家先修其身”；传九讲“治国先齐其家”；传十讲“平全国先治国”。能够看出涵养品德是治国的底子。
我认为涵养品德便是让自己变得更文明，比方不打人，不说脏话、不随地吐痰等。在他人问你问题时不回答，这种行为也是需求涵养品德的。
读书心得大学(篇4)
故事梗概：
1805年7月，拿破仑率兵征服了欧洲，法俄之间正酝酿着激烈的战争。然而在彼得堡上层的人们依旧过着恬静悠闲的生活，达官贵人们都汇聚在皇后的女官兼宠臣安娜·帕甫罗芙娜举办家宴招待会上。
赴宴的有宫廷官高位重的瓦西里公爵和他漂亮迷人的女儿海伦，还有个头高大健壮的年轻人皮埃尔，他戴着眼镜，剪短发，穿浅色的流行短裤和褐色燕尾服。皮埃尔是莫斯科著名贵族别祖霍夫的私生子，从小出国留学，今年20岁，学成回国到首都谋职。他一进宴会厅，对人们议论拿破仑征战欧洲颇感兴趣。在这里，他高兴地结识了英俊而刚毅的青年安德烈－－先朝保罗皇帝的退职老总司令伯尔孔斯基的长子，两人很快成了好朋友。
此时，安德烈正应库图佐夫将军的召唤，去任他的传令官，将出国跟征战欧洲的拿破仑军队作战，任即将分娩的妻子莉莎和妹妹玛丽娅再三劝留，也改变不了他的决心，他期望通过这次战争为自己带来辉煌与荣耀。在出征之前，安德烈把妻子从首都送到了在莫斯科郊外居住的父亲那里，委托父亲加以关照。于是他急奔前线，在波兰追上了俄军总司令库图佐夫，总司令派他到联合纵队去任职，并受到了嘉奖。
皮埃尔回到莫斯科，他继承了别组霍夫伯爵身后所有的遗产，摇身一变成为莫斯科数一数二的资本家，成为社交界的宠儿。他的亲戚瓦西里公爵早就窥视别祖霍夫家的财产，本想通过联合别祖霍夫公爵的大女儿——大公爵小姐卡季什篡改遗嘱来谋得，失败后，又处心积虑地要拉拢皮埃尔，一方面为他在彼得堡谋得一个不小的官职，又挖空心思巧安排，让已是宫廷女官的女儿海伦嫁给彼埃尔，以图钱财。结果他的'计谋顺利达成，可这桩婚事实在不幸之至。皮埃尔发现了妻子与好友多罗霍夫之间的暧昧关系，他与多罗霍夫进行搏斗，并幸运的击倒对方，随之与妻子分居，自己也陷入了善恶和生死的困扰之中，在加入共济会后，受到宽宏大量的哲学的熏陶，回到了妻子身边，但妻子依然放荡如故，令皮埃尔陷入了郁郁寡欢的生活中。
当安德烈再次回到总司令身边，俄奥联军对法的奥斯特里齐战斗就要打响了。由于在战前的军事会议上，否决了几位老将军的意见，采取了马上出击的战略，结果惨败。安德烈受伤被俘，途中昏迷，被敌人误以为活不成而丢下，库图佐夫也以为安德烈阵亡，给他的父亲去信报丧。可是安德烈在老百姓的救治下又康复了。愈后的他直奔老家，是日夜晚，妻子莉莎正好产下一名男婴，但她却在分娩中死去了。安德烈在孤独与绝望之中给妻子最后一个吻，他觉得人生已再无意义，决定终老于领地。
一八零七年六月，俄与法言和，和平生活开始了。
一八零九年春天，安德烈·伯尔孔斯基公爵因贵族会之事而去拜托洛斯托夫伯爵。在伯爵家他被充满生命力的年轻小姐娜塔莎深深地
吸引了。但由于伯尔孔斯基老公爵强烈反对，只好互相约以一年的缓冲期，而 后，安德烈·伯尔孔斯基公爵即出国去了。但是，年轻的娜塔莎无法忍受寂寞，且被皮埃尔之妻爱伦的哥哥阿纳托利的诱惑，而擅自与其约定私奔，同时私自去信取消与安德烈·伯尔孔斯基公爵的婚约。但私奔一事及时被娜塔莎的好友索尼娅阻止，与此同时娜塔莎为自己的行为感到愧疚大病一场，之后洗心革面。
一八一二年，俄、法两国再度交战，安德烈·伯尔孔斯基公爵于多勃琪诺战役中身受重伤，而俄军节节败退，眼见莫斯科即将陷于敌人之手了。洛斯托夫家将原本用来搬运家产的马车，改派去运送伤兵，娜塔莎方能于伤兵中发现将死的安德烈·伯尔孔斯基公爵。她向他谢罪并热忱看护他，但一切都是徒劳了，安德烈·伯尔孔斯基公爵仍然逃不过死亡之神而去世了。
皮埃尔化装成农夫，想伺机刺杀拿破仑，但却被法军逮捕而成为俘虏。其妻海伦于战火中，仍继续其放荡行为。最后，因误服堕胎药而死亡。
几番奋战后，俄国终于赢得胜利，皮埃尔于莫斯科巧遇娜塔莎，两人便结为夫妇，而安德烈·伯尔孔斯基公爵的妹妹玛丽娅也与娜塔莎的哥哥尼古拉结婚，组成一个幸福的家庭。
有人说，托尔斯泰写《战争与和平》的契机是为了探寻俄国社会的出路，我却始终觉得这种观点过于片面。我认为，一部真正伟大的小说，应该是包罗万象的，而不仅仅局限于一个小小的目的。从《战争与和平》里面，我们可以学到很多东西，包括哲学、历史学、政治学、经济学、军事学甚至宗教学等等，这一切综合起来，就构成了一个庞大的思想体系。这个体系既是主观的，同时又是客观的。说它主观，是因为他来源于托尔斯泰的思考与总结，很多地方都打上了“托氏烙印”；说它客观，则是因为他并不强加于人，而是对人产生潜移默化的影响，使人在“托化”的同时又逐渐凸显出自己的个性来。
另一方面，我又认为，以托尔斯泰的眼界之高、目光之远，他未必会把人类的所谓政治放在眼里。从根本上讲，托尔斯泰所关心的，应该是更广阔的精神与永恒。《战争与和平》里面，托尔斯泰曾不止一次地借皮埃尔、安德烈的大脑来探讨这个问题，探讨的最终结果，他没有告诉我们，这也正是其客观之处。他似乎希望我们去独立思考，并找出答案来。然而，人的思想是不同的，每个人都有自己的观点与见解，所以，凡是读过《战争与和平》的人，都在心里构造了一部属于自己的《战争与和平》。
应该说，《战争与和平》这部书最大的成就在于其思想性，那是无与伦比的。但是，在其它方面，它的成就也同样不凡。
结构安排方面，要处理好这样一部浩瀚的作品原本是非常困难的，托尔斯泰却能够凭借自己的艺术天才，在战争与和平之间穿来插去，井然有序，分毫不乱。而且，托尔斯泰似乎特别擅长描绘那种高难度的大场面，战争、舞会、宴席，他可以用极简短的话把每个人的性格及心理和盘托出，却从无顾此失彼杂乱无章的感觉，这是其他任何作家都望尘莫及的。
语言方面，《战争与和平》始终保持一种质朴大气且与众不同的风格，它并不旗帜鲜明，但内蕴深邃，使人一看便知是托氏文字，比起莎士比亚的雕章琢句来，要强出许多。
人物性格方面，《战争与和平》也有其高超过人之处。首先，书中几乎每一个人物，包括那些并不重要的配角，如伊波利特、莫特玛、小尼古拉等，都有他们自己的性格（要做到这一点是比较困难的，其它小说如《红楼梦》、《水浒传》也有类似成就）。其次，书中许多人物的性格，都在不断变化。如皮埃尔，从单身到结婚、从私生子到继承人、从海伦到娜塔莎、从雅各宾派到共济会、从战争前到战中到战后、从贵族老爷到俘虏再到释放、从初出道时的年轻气盛到后来的好学深思，他的性格一直处于一种无法停止的状态，每经历一件事情，他都会产生一些新的想法，
并在不知不觉中完成自身的转变。再如安德烈，他的一生经历过很多大的变故，从军、负伤、丧妻、对娜塔莎的爱情及娜塔莎的变心、还有死亡。
相比皮埃尔而言，他的性格的变化是比较突然的，这与他所处的环境及自身特点有关。娜塔莎的变化最大，尤其是与皮埃尔结婚后，她由原来那个活泼、快乐、爱唱爱跳的小姑娘变成了一位不修边幅、甚至有点吝啬的母亲，以至杰尼索夫再次见到她时，竟会大吃一惊。但，无论这些人物的变化多么不可思议，我们都会觉得它合情合理，提不出任何异议，似乎一切事情就应该这样。而且，无论他们怎样变化，皮埃尔还是皮埃尔、娜塔莎还是娜塔莎、安德烈还是安德烈，他们天生具有的根本性特点是永远不会改变的。这就是托尔斯泰的高明之处，他总是能够站在一个客观的高
读书心得大学(篇5)
至于《大学》之“八目”，即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，以及它们之间的因果层递关系。这八大规则既是为“三纲”而设计的条目，也是儒学提倡的人生进修阶段，前四目为“内修”，后三目为“外治”，而中间的“修身”一环，则是连结“内修”和“外治”的枢纽，是根本，前与“内修”合为“独善其身”，后与“外治”合为“兼济天下”。格物与致知是古代朴素唯物主义的认识论，注重现实生活和实践，认为恒学穷理，积累用力日久，自会明悟世间万理。
这种说法固然有其狭隘之处，然而其对从书本中得到书本的“本本主义”的否定，对实践第一性的强调，现实意义也是显然的：鼓励大学生从“象牙之塔”的自我小天地中走出，批判“坐而论道”的玄学约束。诚意则与慎独挂钩，强调“诚于中，形于外”的自律性。
现代社会有许多人和车辆在十字路口过马路时，若周围人多则忍气吞声地等绿灯，若人烟稀少则不管不顾地闯红灯，这已经成为一种普遍性的劣性顽疾，归根而言是对规则的随意心态和不尊重，更是不能慎独诚意的“伪君子”表现。真诚不是简单地教学生遵守交通规则（这不是中小学生的规则），而是希望学生能举一反三，真正做到坦诚、光明磊落。正心强调要以正确的心态控制感情，保持平和的心态。
大喜与大悲一样，都是极端的感情，若为其困扰，则易失去自控。保持一种客观中庸的
心态，有利于对真理的透彻认识，避免“感情用事”。修身则大同小异，关键是克服感情上的偏狭，实质上它更强调前四者的节节紧扣与有机融合，与后三目共同形成由小及大的局部与整体的关系，后一级是前一级的总和，前一级是后一级的细胞，此四者共同强调“恕道”与“絜矩之道”，即推己及人、上者垂范的道义。以上是我对八目的整体感知与体悟。
儒家认为，循着“八目”的车辙行驶，必将抵达“三纲”之所在，鼓励一代又一代中国知识分子格物修身，以铸造趋于“至善”的人格。作为一名有抱负的准大学生，“澡身浴德陟高冈”是我的理想和决心。“博学审问，慎思不罔，明辨笃行，为国栋梁”，大学为我提供了自由、通识和德性的空气和养料，我将茁壮生长，“直破浮云问羿郎”！
读书心得大学(篇6)
舒雪悠久漫长的历史，积淀了中华民族博大精深的文化，具有自己的特色文化。五千年来，无数圣贤对自然、生活和社会进行了思考、探索和总结。他们世代相传，给我们留下了巨大的精神财富。大学语文老师让我们读一本关于古代原则的书。
我选择了《大学》。
曾今看到过这样的一段话“闲暇之余，游弋其间，细细品读，感。悟人生，于物欲横流、亲情疏远、道德偏失之今日，不失为国人修身养性、为人处世、立功立业的一剂良方猛药。”借老师的安排，重拾“四书”之《大学》，于自身之修养是一次很好的锤炼。
《大学》为“四书”之一，作者是孔子的**曾子。宋朝的朱熹把《大学》的原文进行了重新编排，分为“经”和“传”。“经”是曾子记录的孔子的原话，“传”是曾子学生记录下来的曾子对“经”的理解和阐述。
开篇提出了明明德、亲民、止于至善“三个纲目”，然后从格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个方面阐述了实现“三纲目”的途径。通篇文辞简约，条理清晰，内涵深刻，对我们如何修身养性、为人处世、立功立业等问题都具有深刻而实用的指导意义。
在《大学》中阐述的八个方面中，我对于“诚意”感受颇深。进入大学，我面对一张陌生的脸，我迷茫，我不知所措。而那时我就告诉自己：
“不用害怕，以诚意待人就好，做最真实的自己。”在大学里，我做的每一件事情基本都是以诚心诚意之心。怀着诚意之心我交到一群好朋友。
诚意是美酒，年份越久越醇香浓厚；诚意是焰火，在高处绽放才愈是美丽；诚意是鲜花，送之人手有余香。一颗孤独的心需要爱的滋养；一颗冰冷的心需要友谊的温暖；一颗绝望的心需要力量的慰藉；一颗苍白的心需要真诚的帮助；一扇充满警惕和关闭的门需要真诚的钥匙来打开！诚意让我拥有很多。
读完《大学》后，我更坚信“诚意”会让我在人生道路上更加成功。
在《大学》书中看到这一句话，“知止而后有定，定而后有静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得” 成就一番事业，做一个对社会有用之人，这是每一个人的梦想和追求。然而，随着市场经济的发展，急功近利的浮躁和难以言喻的焦虑，已成为我国转型社会的突出表现。我们必须整天考虑成功的关键，而不是门。因此，那些抱怨这个和那个的人根本不看自己。也就是说，要对自己有一个清晰的认识和定位，要有一个明确的跨越目标，要有一个正常的心态，要有一个深思熟虑的做事方式，要始终坚持把事情做好的要求。
而不是好高骛远，心浮气躁，半途而废。由于每个人的社会角色、素质能力、生活际遇不同，决定了注定每个人要在不同层面、不同的意义和价值体系上去获得平衡，这种平衡的获得就需要“适可而止”和“知足”的心态去调整。在充满竞争和挑战的环境中，成功的关键是找到自己的位置，发挥好作用，坚持不懈地努力。
在充分认清自我和权衡得失进退之后，一旦目标确定，就要“作之不止”，决不能半途而废。越是困难，越是坚持下去，努力给事情一个完美的结局。如果我们有这样的性格和为他人做事的精神，成功会离我们很远吗？
看到那句话想到了事业，可是我有反思了一些东西。事业对一个人来说是必不可少的，但不是一生，也不是一生。除了事业，人生的另一头就是婚姻家庭。
随着现代生活节奏的加快和生活压力的急剧增加，事业与婚姻之间的不和谐音符越来越多。多少人为事业和家庭之间不可调和的矛盾而顾此失彼，多少人为了自己所谓的“事业”而摈弃糟糠之妻，一些人则为了家庭而放弃了自己所热爱的事业。所有这些都要求我们安静地思考家庭和事业之间的关系。
中国有句俗话：家和万事兴。简朴之间道出了这样一个道理：
只有家庭和睦，“后院”安宁，才可能专心做事，才有可能成就一番事业。可见家庭和谐对事业的重要性，可以说是个人事业的基础。这也是《大学》“欲治其国者，先齐其家”所表达的哲理。
因此，不论你从事何等崇高的事业，也不论你工作再忙再累，请记住“必先齐家”。
齐家后想到“格物致知”。所谓格物致知，字典里的解释是这样的：推究事物的原理法则而总结为理性知识。
简单来讲，就是通过实践来获得真知。格物致知，放到《大学》中，也有它的一番意义。我明白，我们可以通过实践活动得到真理，得到真理后用真理换真诚。
意诚而后心正，正心而后身修。的确如此，只有心意真诚才能够使心态端正，心态端正才能够修身养性，修身养性才能达到一定的境界，一种状态。
读完《大学》后，我在人生道路上有了明确的目标。《大学》中虽然大道理偏多，看似很深奥，但实际上细细体味，在现实生活中还是有很强的实用性的。我们也许不能做到至善至美，但可以以此作为标准，规范自己的行为，努力使自己做到身修，也许我们现在还不能治国平天下，但《大学》在于完美自己的行为上，也具有很重要的作用。
读书心得大学(篇7)
一、孔老夫子一生所行持，实际上就是为“修身、齐家、治国、平天下”奔走呼吁，这是有当时深刻的社会历史根源的，这里不具体阐述了。此外，孔老夫子本人，他是有深厚的内修功底的。因为他首先应是“修身”的典范，所谓“学为人师，行为世范”。否则，若没有内在和外在完美的统一，他的思想就不可能在漫长的两千多年的中国历史长河中不断闪烁着耀眼的光芒。
二、简要谈谈对孔老夫子的内修境界的认识
这里仅从《大学》角度谈。虽然，《大学》是孔子的学生曾参整理成文，但后人认为《经一章》是孔子的原话记录，《传十章》一般认为是对“经”的解读。本人认为，“传”十章，主要是曾子老先生为“经”一章寻找理论依据。大凡有人提出一种学说或理论观点，除了引用大量事证外，一般都需要有说服世人的权威著作或言论作为理证，表示有古圣先贤的传承为依。这样更加令人可信可依可行。即使引用大量古贤言论，只能是一种论据，并不表示能够完全解读作者本人治世理念的全部内核，更深度的信息不一定借用古人的话就能完全透露出来，况且“传”十章所引用资料更多是从社会功能性方面去注解的。本人这里试图从内修角度去解读三纲要乃至“修齐治平”理念。
1、大学之道在“明明德”，就是他内德光明的`一个注脚。德性，本来就是光明的体性，也就是通常说的慧性。“明明德”第一个“明”，一般作动词解释为对明德的能动认识。在经世方面，古今贤哲多解读为弘扬人性中光明正大的品德，故而把第一个“明”定义为“弘扬”等义，但这远远不能涵盖“明”的后得“智”性一面。所以，仅仅“弘扬”一词，内在的明德是不可能真正彰显出来的。所能弘扬的，只能是社会道德人性的一面，却不能涵盖内在修为超凡脱俗的一面。若没有这一面的内德，孔子的思想就不能碰撞出如此灿烂的火花来。所以本人觉得此处更是一种明“智”的状态，这种“智”体现在《大学》提到的“格物”而“致知”，通过这个路子，达到对“明德”的觉悟，则“近道矣”，即通达体性之“大”（上期对“大学”之“大”的解读），它包容一切，涵盖一切，空明廊阔。
2、大学之道在“亲民”。这反映了夫子教化世人的着手点，在于建立井然有序的理想社会，并以远古尧舜禹，近之西周王朝为样板奔走呼吁，终身致力仁政仁爱理念。
关于“亲民”，很大部分学者根据《大学》所引用《康诰》“作新民”而注解为“新民”，所谓弃旧图新、去恶从善是也。本人从内在德性修养角度，认为垢尽为新，“德润身”，光明显现为新。但从行道角度讲，“亲民”不仅是“作新民”，而有更深的内涵。否则，同一篇目中，为什么不直接根据古语概括为“新民”而采用相异的词汇呢？显然，二者内涵有所不一致。即使孔子或他学生，若仅仅是“新民”涵义，他就没有必要另外创造一个“亲民”词汇。再阅读后文，《大学》引用《康诰》语“如保赤子”，这样“亲民”之意才趋于完整。“如保赤子”说的是爱护民众如同母亲护亲生婴儿般。所以，“亲民”与孔老夫子一生倡导的“仁”，即与“仁政仁爱”在内核上，极为一致。这是顺理成章的事。
3、大学之道在“止于至善”。
“止”字，《大学。传十章》第三章“《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“於止，知其所止，可以人而不如鸟乎！”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”“为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。”归纳起来，于社会，就是人各安其位，秩序井然，顺乎自然。于个人，君子知其所为，知其所不为。这也是明了治国做人所彰所遮，所彰，即止于至善，扬圣贤明君仁政君子之道。所遮，即戒行，杜绝暴君暴政小人之行。
上述三个“在于”，即“三纲要”，分别从内证德性，外化德行，仁爱所依等三方面讲述了通达大学之道。
4、紧接着，《大学》论述曰“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”
前面分析了“止”的涵义，一是彰至善，明“君子有所为”，一是遮止“君子有所不为”。水有“止”，就不起波澜，人心有“止”，心则安静，心安静则各守本分事。安守本分，则摒除物欲的蒙蔽，这便是“虑”的作用，也就是起“观”智。有“观”则有“照”，观照同时，即是“得法”，明明德之本。则近道矣。道次第颇是分明。让我们不得不佩服东方圣人孔老夫子的内修功底，真乃个人修身实践与家国天下治理理念完美统一。
三、阐明“明明德于天下者”应该怎么做？
《大学》概括为“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”
1、起用古人的经验。在孔老夫子眼中，古人经验是值得大写的。
首先，远古尧舜禹等，是圣君典范。当然，按历史记载，尧舜禹时代的社会背景是没有阶级的剥削与压迫，社会生产力水平极为低下，人人崇尚道德，是可能的。
读书心得大学(篇8)
《大学》是国学“四书五经”之首。相传《大学》最早是由孔子收集、整理编入《礼记》的文章之一。后人把它和其中的另一篇——《中庸》，从《礼记》中抽出来单独成书，并和《论语》、《孟子》合称“四书”。“四书”是我国古代教育理论重要著作，其内容和著述目的不仅在告诉人民怎样做人?怎样齐家?而且还告诉有邦有国者怎样安邦治国?同时还提示天子怎样做才能国泰民安，明德于天下的基本原则和根本办法。此书从“修身、齐家、治国、平天下”的角度看，可谓一部全方位的理论教科书。因为他的教育对象下从庶民起，中到诸侯、士大夫、上到天子，都包括了。而且他的理论对谁都适用。
首先想谈一下个人对《大学》这部经典的感悟，此经开篇便挑明主题：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，完全围绕着发扬德性的原则，是为《大学》三纲，随后展开的“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”是为《大学》八目，而八目却是以修身为中心，阐发修身办法与修身目的的所有内容，由此可见，修身，是儒家极为重要的一个核心理念，唯修身才可齐家治国平天下，在修身中融入仁义礼智信孝悌忠等中心思想，才能成为真正的仁人。
需要注意的是，我们读《大学》时绝不能把“大学”这个概念理解为国民教育的“小学”“中学”“大学”的“大学”。《大学》的“大”是高大的大，是至高无上或第一的意思。《大学》是研究和探讨人和人类社会最高大、最高深道理的教科书。
通过学习《大学》，我明白了许多人生道理，如对自己的父母应该以感恩的心去对待;对有困难的人应该从乐于助人的心去对待;对犯错的人应该以宽容的心去对待……在一切日常生活言语行为中要小心谨慎，要讲信用。孩子从小就被教育要讲礼貌，尊敬长辈等。它在教我们如何做一个善良的人、做一个孝顺父母的人、做一个有礼貌的人。可以说，国学知识里面对人生道理仿佛是指明人生方向的一个指南针，在你看不清前方时，为你拨开眼前的迷雾，为你指出正确的方向。
《大学》是我们中国人特有的国粹，它承载着中华五千多年的文化内涵。今后，我要多加学习，让“国学经典”中的智慧之光，引悟自己走出迷茫，使自己的人生轻松而洒脱。
读书心得： 喜而忧(示范版)
凡事预则立，不预则废。根据领导新分配的任务，我们可以精心编写一份关于自己的方案，方案是一种对某个项目进行具体安排的文书，有关方案你知道怎样去撰写吗？下面是小编精心收集整理，为您带来的《读书心得： 喜而忧(示范版)》，供大家参考，希望能帮助到有需要的朋友。
考试像什么？考试像雪碧。为什么？考前心飞扬，考后透心凉。呵呵，期中考试匆匆赶来了，又踏着不舍的步伐缓慢走去，他就像灰太狼一样一定会回来的。
考完了，解放了。考试的这一天我过得真是充实。
早上一去到考场就被监考老师搞得无语了。除了文具盒一张纸都不能带，学校没有统一发打草纸，都不能带。老师在门口一个一个看。一个男生拿了一张纸，进去后那个监考老师把那张纸撕了有巴掌的三分之一大给了那个男生，真是无法想象那个男生的表情。当时我正站在那个男生后面，我就在想：老师你真会过日子。
就这样，我浑浑噩噩地考完了英语，考完了生物。
刺耳的哨声响起，吃饭了，几十个人飞回教室，却立马心情就降到了下来，全班都要打扫卫生，唉分好任务，我是擦玻璃的，外面还要擦，真怕我摔着，可这还不算，连抹布都没有，还要用手擦。看到那个玻璃后，我才明白我到底有多矮。只能回去搬凳子了，我瞥到一个高个子正在聊天！！！这世道不公啊！高个子搁这儿玩，找矮子去干活。怎能忍受，那个高个子便被我们强行拽到了综合楼。可算扫完回教室吃饭了，可是看一眼，哦，饭没了，呜呜，下去拿饭。上来后刚吃，我好朋友过来跟我说你还真是仗义。呵，她这句话什么意思，因为什么，因为没叫她一起吃饭还是没给他拿饭啊。是，我错了，不该只为自己，可我给你了是你不要，你倒是吃了，我没吃。
闲聊了一中午，七年级的学生来之后我们才醒悟，太晚，要考试了。考物理和地理。
地理过的好快啊，都不会啊，九年级要走了啊。老师也没让九年级走得那么顺，打扫卫生，检查通过才能走，也可怜，据事后我的调查：只有我们这个考场留学生打扫卫生了。
当无情的哨声再一次掠过，我知道，完了。时光你怎么走那么快，考完了会开家长会的。唯愿时光善待少年，特别是青少年。关心青少年的身体健康从考试做起。
考试的时候我一直想着偶然看到的一段话考试给学生扣分是违法的，刑法规定：利用他人无知造成他人损失的行为就是欺诈罪。一直觉得这句话很有道理。学生们，是不是？
回到教室先搬桌子，哎，每次考试都要把桌子挪过来挪过去的。老师又安排了大批学生打扫卫生，矮个子的我又出现了，整理书橱，可我够不到第一层。整理完了，快放学了，班长又念了好多开会内容，我就记着一条了：没有作业！
在想着玩的同时，我想着了考试成绩以及下个星期的家长会。但愿我够幸运吧。
[读书心得参考]吕氏春秋读后感通用版七篇
综观成大事的人，他们对于重要事情的方案设计非常重视。当我们面临各种各样的项目建设，我们应该在事情开始之前做好一份方案，方案是我们未来行动的指南，那么应该如何去写一份方案？小编特地为大家精心收集和整理了“[读书心得参考]吕氏春秋读后感通用版七篇”，欢迎阅读，希望您能够喜欢并分享！
吕氏春秋读后感【篇一】
中华民族有着光辉灿烂的古代文明，而自汉武帝以降，罢黜百家、独尊儒术，把一个有着合理内核，同时也有不少腐朽因素的一家学说定于一尊，自此而后，中国的思想被强制归于儒学，儒家学说中优秀因素得以发扬光大，但儒学中的腐朽方面也大行其道。
《吕氏春秋》出现于先秦诸子晚期，针对当时的诸子百家予兼收并蓄，保留了各家思想的合理内核，可以说是先秦诸子的集大成者。
比如关于君臣关系、亲子关系方面，儒家主张忠与孝，几乎是无条件的服从，少有下对上的矫正和叛离，其实，想一想，这合理吗？现实吗？科学吗？
儒家根本不讲科学不科学，完全是旧对新、老对少、君对臣、亲对子的一边倒，体现其腐朽、顽固的一面。
咱们再看看《吕氏春秋》是怎么说的吧。
“君虽尊，以白为黑，臣不能听；父虽亲，以黑为白，子不能从。”（《有始览／第一》）
在总体上坚持臣对君的服从，子对父的服从的情况下，又提出了要有个是非曲直，要有原则。什么原则呢？
“夫覆巢毁卵，则凤凰不至；刳兽食胎，则麒麟不来；干泽涸渔，则龟龙不往。”
也就是说，你即使是君主也好，父母也好，都不能走极端，你把鸟巢毁坏，把鸟蛋都拿走，那凤凰不会再来，你把动物全部杀死而且把幼崽也一同杀死，那么麒麟就不可能来了，你竭泽而渔，水干了，湖枯了，那么神龟神龙就再也不存在了。
你走极端，把老百姓的血汗都榨干了，那么老百姓就再也不是支持你、拥戴你了，甚至会走向反面。所以，要坚持，“君虽尊，以白为黑，臣不能听；父虽亲，以黑为白，子不能从。”
这是对于儒家思想的一个很好的矫正。
引申一下，对于政府的政策或法令，也是一样，臣民（国民）也应采取同样的态度，政府虽强，以白为黑，民可以不服；官员虽尊，以黑为白，民有权不服从。这就把群众抵抗暴政提供了合法性的论证。
当然，这也是始皇帝不喜欢吕不韦的原因啊。
其实吕不韦是一个了不起的人，是个大学问家，《吕氏春秋》也是一部了不起的书。
吕氏春秋读后感【篇二】
《吕氏春秋》是战国末年（公元前221年前后）秦国丞相吕不韦组织属下门客们集体编纂的杂家着作，目的是为建立统一的封建中央集权制寻找理论根据，又名《吕览》，在公元前239写成，当时正是秦国统一六国前夜。
读《吕氏春秋》这本书前查资料中对吕不韦这个人物很感兴趣，很想了解他到底是一个什么样的人能够组织编撰出《吕氏春秋》这本流传千古的书籍。当然资料中有些事民间传闻，有些是史料记载，但对吕不韦还是有了一个大致的了解。我认为吕不韦其实是个不折不扣的商人，做事追求利益的最大化，凡事不讲情面只计较利益，为此可以不择手段。如前期发现质于赵国的秦贵族子楚“奇货可居”。于是决心进行政治投机，出谋出资支持这位“秦诸庶孽孙”取得王位继承权。子楚即位，是为秦庄襄王，吕不韦任丞相，封为文信侯，食洛阳10万户，其政治投资获得回报。3年后，秦庄襄王去世，太子嬴政立为王，这就是后来的秦始皇。吕不韦为相国，号称“仲父”。虽然史书上的记载只有短短几句话，但我感觉可以根据吕不韦的出身、性格等因素想象出他在取得这些“成绩”的过程中的做法和所用的手段，不过尽管手段毒辣，但在当时吕不韦在秦国专权12年期间，对外采用了“远交近攻”策略，对内则大力发展商业，大大增强了秦国国力，使秦国的贸易繁荣，并使秦国军威大振，统一战争取得决定性胜利的时期。应当说，秦实现统一，在吕不韦专权时大势已定。后来大一统的中央集权的秦王朝建立，吕不韦是当之无愧的奠基者之一。不过正是因为他的厉害，给自己埋下了祸患，他很清楚，新皇登基的时候就是他的死期，所以他也不得不反。当然他本人也有当皇帝的野心。
吕不韦相当皇帝的野心我觉得很多地方都能体现出来，比如他为相期间，门下食客三千人，家仆万人，这么大肆的招揽门客不是有异心么！还有民间关于秦始皇血统的传说，传闻秦始皇是吕不韦的私生子，我觉得吕不韦就是想借此丑化秦始皇，还有就是提高他自己的地位，其心思昭然若揭。《吕氏春秋》的编撰我觉得也并非是吕不韦在同一前就为统一后的秦国着想，而是他要提升他在民间的影响力，为了他当皇帝取得民间思想文化上的支持，就是为了他专政取得一个合理的说法。如《吕氏春秋》主张兴“义兵”，“义兵至，则邻国之民，归之着流水，诛国之民望之若父母，行地滋远，得民滋众，兵不接刃，而民服若化。”（《怀宠》），《吕氏春秋》认为，一味地反对战争是没有意义，并且是不对的，正义的战争，即“攻无道而伐不义”的战争，不仅可以除暴安良，而且还可以得到人民的衷心拥护。这实际是为秦国进行统一中国的战争辩护。还有关于天子的，如《谨听》中“今周室既灾，而天子已绝，乱莫大于无天子。”《执一》中“天下必有天子，所以一之也，天子必执一，所以抟之也。一则治，两则乱。”就是为了给秦国天子一个合理的说法，从而达到统一天下的目的，这些还可以说是吕不韦为了秦国着想，但是《吕氏春秋》中虚静无为的说法，却说为君之道的也要无为而治。它说：“君也者，处虚素服而无事，故能使众智也。智反无能，故能使众能也。能执无为，故能使众为也。无智，无能，无为，此君之所执也。”还有《吕氏春秋》中“无为而无不为”的主张，它说：“大圣无事而干官尽能。”“善为君者，劳于论人而佚于治事。”《吕氏春秋》认为这种表面的“无为”，才能达到“事省而国治”的目的。这些却是吕不韦他自己专政而找的堂而皇之的借口！甚至可以说是架空皇帝的权利进一步讲为了他登上皇位而做的“媒体宣传”。
我给吕不韦的评价就是：为秦国统一大业做出了不可抹灭的贡献，是英雄；专政12年甚至野心勃勃想为皇可谓枭雄；还有他的经商才能和远大的目光都是令人钦佩的。《吕氏春秋》这部着作历史评价众说纷纭，而我看完后也对古人的智慧钦佩不已，感受和想法也很多，但是最大的感受和最想写出来的就是对吕不韦的一些个人看法。写这些并非是否定《吕氏春秋》，而是对它的组织编撰者写出自己的看法。
吕氏春秋读后感【篇三】
《吕氏春秋》是一部经典，用现在的流行语来说，是特别牛的一部经典。据说当年“合十万余言，备天地万物古今之事，名为《吕氏春秋》，暴之咸阳市门，悬千金其上，有能增损一字者与千金。”这是何等的自信，是何等的气派，当然，没有人出来真的去增损一字，非不能也，而不敢也，根本的原因是这部书的真正老大也就是幕后推手太牛了，他就是吕不韦。
这部书，“以道德为标的，以无为为纲纪，以忠义为品式，以公方为检格”，汇集诸子所论又超越其上。通俗讲，《吕氏春秋》就像是一锅烩菜，但烩的很有味道，很值得品尝。
读《吕氏春秋》，有一个重要的内容是不应被忽视的，那就是谈“养生”。这些内容主要集中在《孟春纪》《仲春纪》《季春纪》，因为春多与生有关。“物也者，所以养性也，非所以性养也。今世之人，惑者多以性养物，则不知轻重也。”这段话简直就是对我们说的。世间万物，本来就是用来维持我们生命的东西，而不是要用我们的生命去滋养万物，也就是说，物是为人服务的，而不是相反，人不应为物所累，更不应被物奴役。但是遗憾的是，现代社会有太多的人把这个至关重要的关系颠倒了，很多人因为物欲而葬送了自己的性命，真的是不知何为轻何为重。一个充满物欲的社会，必然滋生堕落和腐败，必然产生会乱和丑恶。
吕氏春秋读后感【篇四】
信步三百米甬道，阅历五千年沧桑，中国文化博大精深，而那些经典的书籍更是令我震撼，无关别的原因，只因它传承下来的道理深深的刻在中华儿女的骨子里。
而我最喜爱也最有感触的当属经典《吕氏春秋》。
《吕氏春秋》是在秦国丞相吕不韦主持下，集合门客们编撰的一部黄老道家名著。此书以道家思想为主干，融合各家学说，很明显，吕不韦想以此作为大一统后的意识形态。但是吕不韦就算再厉害他也不是神，他不会料到后来执政的秦始皇焚书坑儒并选择了法家思想，使包括道家在内的诸子百家全部受挫。起初，我对它没有什么兴趣，只是在看到《爱情公寓》中吕子乔嘴里老是挂叨着吕氏春秋有云这几个字，这让我不禁好奇，这本书到底是啥？于是，我上网了解了这本书，而我对它的兴趣也源于这一刻……
《吕氏春秋》共二十六卷，一百六十篇，二十余万字。内容驳杂，有儒、道、墨、法、兵、农、纵横、阴阳家等各家思想。虽说在内容上颇杂，但在组织上并非没有系统，编著上并非没有理论，内容上也并非没有体系。正如该书《用众》篇所说：天下无粹白之狐，而有粹白之裘，取之众白也。《吕氏春秋》的编著目的显然也是为了集各家之精华，成一家之思想，那就是以道家思想为主干，融合各家学说。据吕不韦说，此书对各家思想的去取完全是从客观出发，对各家都抱公正的态度，并一视同仁的。
也许有人会问：你说《吕氏春秋》有云，那它到底云啥？想知道？我们一起往下看好了。
云一：尊师
尊敬老师，是我们学生主要学习的第一件大事，这也是中华民族的传统美德。一日之师，终身为父。这句话可以告诉我们，中国人对老师的位置是看的那么重。
《吕氏春秋》有云：事师之犹事父也疾学在于尊师尊师则不论其贵贱贫富矣，对待老师要像对待自己的父亲一样，如果你想要学的好，就要学会尊敬师长，不论他是贵贱贫富，你都要尊重他。以上三句话出自《吕氏春秋劝学》，这三句话无一不告诉我们要尊重我们的老师，尊师是中华的传统，老师，就像长明的灯，点燃了自己，照亮了每一位学生。尊敬老师，认真听好每一节课，是对老师艰苦劳动的最大尊重，也是我们做人的基本道德准则。然而，日常生活中我们真正做到尊师敬长了吗？在路上你看到老师你会微笑的和老师打招呼吗？课堂上你是在认真听老师讲课而不是在搞小动作吗？当老师批评你让你不满的时候你是否有想过是谁在挑灯改作业？而我只想说的是，尊重老师不是说说而已。
云二：行孝
古人云：百善孝为先，孝敬父母是中华民族的传统美德。
中华儿女自小就知道长大后要孝顺父母，《吕氏春秋》有云：民之本教曰孝，其行孝曰养。父母既没，敬行其身，无遗父母恶名，可谓能终矣。乐自顺此生也，刑自逆此作也。听到这三句话，你是否会想到背着父亲上学的李勇，辞官照顾祖母的李密，亦或是卧冰求鲤的王祥？乌鸦反哺，其行为孝，父母养子，子不待之，实为不孝。我们一天天长大，父母却一天天变老，看着他们的头发一根根变白，你是否会想起有多少个日夜，他们在你失意时给你鼓励，在你痛苦时给你温暖，在你最需要爱的时候给了你家的港湾，为你遮风挡雨，为你不辞辛苦，为你付出了他们的容颜，为你操劳到驼背
我的一个同学总在我们面前说她的父母怎么怎么样，怎么唠叨她，其实我想说的是，父母唠叨是为了我们好，你永远不知道他们到底为你付出了多少，别等到他们老了才知道树欲静而风不止，子欲养而亲不待的道理，所以，孝顺父母，无需大作为，小事就好，我们要延续这个传统。
云三：廉洁
廉洁文化是我们中华民族优秀文化的重要组成部分，是我们国家倡导的主流文化。
《吕氏春秋》有云：临大利而不易其义，可谓廉矣。意思是面对巨大的物质利益诱惑却始终不改变做人的准则，才可以称得上廉洁。也许你会认为反腐倡廉对我们来说似乎还过早，但我们正处在人生观、道德观、价值观和世界观的形成阶段，最容易受外来不良思想的影响，所以及早进行廉洁教育，就如同提前为我们筑起一道防腐墙，让廉洁美德得以传承。
当我读完这本书之后，我的心久久不能平静，这本书教给我的道理很多，也让我看到了中华儿女几千年来所传承所弘扬的中华美德。
不只《吕氏春秋》这本经典，还有许许多多的经典中，我们看到的不仅仅是历史的变迁，潜移默化的中国传统，我们更应看到中华人民历经几千年来恒古不变的传统美德
作为青少年，在当今社会我们有义务有责任弘扬我们中华民族源远流长博大精深的优秀传统文化，品读经典，你会发现更多
吕氏春秋读后感【篇五】
《吕氏春秋·务大》原文及翻译
《吕氏春秋务大》原文及翻译
二曰：尝试观於上志，三王之佐，其名无不荣者，其实无不安者，功大故也。俗主之佐，其欲名实也与三王之佐同，其名无不辱者，其实无不危者，无功故也。皆患其身不贵於其国也，而不患其主之不贵於天下也，此所以欲荣而逾辱也，欲安而逾危也。孔子曰：燕爵争善处於一屋之下，母子相哺也，区区焉相乐也，自以为安矣。灶突决上栋焚燕爵颜色不变是何也不知祸之将及之也不亦愚乎为人臣而免於燕爵之智者寡矣。夫为人臣者，进其爵禄富贵，父子兄弟相与比周於一国，区区焉相乐也，而以危其社稷，其为灶突近矣，而终不知也，其与燕爵之智不异。故曰：天下大乱，无有安国；一国尽乱，无有安家；一家尽乱，无有安身。此之谓也。
故细之安必待大，大之安必待小。细大贱贵交相为赞，然後皆得其所乐。薄疑说卫嗣君以王术，嗣君应之曰：所有者千乘也，愿以受教。薄疑对曰：乌获举千钧，又况一斤？杜赫以安天下说周昭文君，昭文君谓杜赫曰：愿学所以安周。杜赫对曰：臣之所言者不可，则不能安周矣；臣之所言者可，则周自安矣。此所谓以弗安而安者也。郑君问於被瞻曰：闻先生之义，不死君，不亡君，信有之乎？被瞻对曰：有之。夫言不听，道不行，则固不事君也。若言听道行，又何死亡哉？故被瞻之不死亡也，贤乎其死亡者也。昔有舜欲服海外而不成，既足以成帝矣。禹欲帝而不成，既足以王海内矣。汤、武欲继禹而不成，既足以王通达矣。五伯欲继汤、武而不成，既足以为诸侯长矣。孔、墨欲行大道於世而不成，既足以成显荣矣。夫大义之不成，既有成已，故务事大。
（选自吕不韦《吕氏春秋：务大》）
翻译：
务大:试看古代记载，禹，扬，文、武的辅佐之臣，名声没有不荣耀的，地位没有不安稳的，这是因为功大的缘故。平庸君主的辅佐之臣，他们希望获得荣耀的名声和安稳的地位，这和三王的辅佐之臣是相同的，但名声没有不耻辱的，地位没有不危险的，这是因为没有功劳的缘故。他们都担心自身不显贵于本国，却不担心君主不显贵干天下，这是他们希望荣耀反而更加耻辱、希望安定反而更加危险的原因。孔子说：燕雀争相在屋檐下好地方筑巢，母鸟喂养着小鸟，怡然自得地一起嬉戏，自以为很安全了。即使烟囱破裂，头上的房梁燃烧起来，燕雀仍然面不改色，这是什么缘故呢？是因为它们不知道灾祸将廷及自身啊！这不是很愚蠢的吗？做臣子的，能够避免燕雀这种见识的人太少了，那些做臣子的人，增益他们的爵禄富贵，父子兄弟一起在国中结党营私，怡然自得地一起游乐，以此危害国家。他们离烟囱很近了，但始终也察觉不到，这同燕雀的见识恐怕没有什么区别。所以说，天下大乱，就没有安定的国家，国家大乱，就没有安定的家室，家室大乱，就没有安定的个人。这些话说的就是上述情况。
所以，局部的安定，一定要靠全局的安定，全局的安定，也一定要靠局部的安定。全局和局部、尊贵和卑贱互相赞助，然后才能各自都实现自己的愿望。薄疑用统一天下的方略游说卫嗣君，卫嗣君对他说：我拥有的只是个有着千辆兵车的小国，希望就此听取您的指教。薄疑回答说：假如能象乌获那样力举千钧，那么又何况一呢？杜赫用安定天下游说周昭文君，昭文君对杜赫说；我希望学习安定周国的方法。杜赫回答说：我所说的如果您做不到，那么周国也就不能安定，我所说的您做到了，那么周国自然就会安定了。杜赫的这种方法，就是所谓不去安定它而使它自然得以安定啊！郑君问被瞻说。听说您的主张是不为君主而死，不为君主出亡，真的有这样的话吗？被瞻说：有。如果言论不被听从，主张不被实行，那么这本来就不算侍奉君主，如果言论被听从，主张被实行，君主自然身安，又哪里用为他去死、为他出亡呢？所以，被膳不为君主死难出亡，胜过那些为君主死难出亡的人。从前舜想牧服海外而没有成功，但已足以成就帝业了，禹想成就帝业而没有成功，但已足以统一海内了，商汤周武想继承禹而没有成功，但已足以统一人力舟车所能到达的地区了；五霸想继承商汤周武而没有成功，但已足以做诸侯之长了，孔丘墨翟想在天下实行大道而没有成功，但己足以成为显荣之人了。大事不能成功，结果还是会有所成就，所以一定要致力干大事。
吕氏春秋读后感【篇六】
《吕氏春秋·权勋》原文及翻译
《吕氏春秋权勋》原文及翻译
原文：
利不可两，忠不可兼。不去小利则大利不得，不去小忠则大忠不至。故小利，大利之残也；小忠，大忠之贼也。圣人去小取大。
昔荆龚王与晋厉公战于鄢陵，荆师败，龚王伤。临战，司马子反渴而求饮，竖①阳谷操黍酒而进之。子反受而饮之。子反之为人也嗜酒，甘而不能绝于口，以醉。战既罢，龚王欲复战而谋。使召司马子反，子反辞以心疾。龚王驾而往视之，入幄中，闻酒臭而还。曰：今日之战，所恃者司马也。而司马又若此，是忘荆国之社稷，而不恤吾众也。于是罢师去之。斩司马子反以为戮。竖阳谷之进酒也，非以醉子反也，其心以忠也，而适杀之。故曰：小忠，大忠之贼也。
昔者晋献公使荀息以垂棘之璧与屈产之乘②赂虞公，以假道于虞而伐虢。虞公滥于宝与马而欲许之，宫之奇谏曰：不可许也。先人有言曰：唇竭而齿寒。夫虢之不亡也，恃虞；虞之不亡也，亦恃虢也。若假之道，则虢朝亡而虞夕从之矣。奈何其假之道也？虞公弗听，而假之道。荀息伐虢，克之。还反伐虞，又克之。荀息操璧牵马而报。献公喜曰：璧则犹是也，马齿亦薄长矣。故曰：小利。大利之残也。
中山之国有套繇者，智伯欲攻之而无道也。为铸大钟，方车二轨以遗之。套繇之君将斩岸堙溪以迎钟。赤章蔓枝谏曰：夫智伯之为人也，贪而无信，必欲攻我而无道也，故为大钟，方车二轨以遗君。君因斩岸堙溪以迎钟，师必随之。弗听，有顷，谏之。君曰：大国为欢，而子逆之，不祥，子释之。赤章蔓枝曰：为人臣不忠贞，罪也；忠贞不用，远身可也。断毂而行，至卫七日厹而繇亡。
昌国君将五国之兵以攻齐。齐使触子将，以迎天下之兵于济上。齐王欲战，使人赴触子，耻而訾之曰：不战，必划③若类，掘若垄。触予苦之欲齐军败于是以天下兵战战合击金而却之卒北天下兵乘之。触子因以一乘去，莫知其所，不闻其声。达子又帅其余卒军于秦周，无以赏，使人请金于齐王。齐王怒曰：若残竖子之类，恶能给若金？与燕人战，大败，达子死，齐王走莒。燕人逐北入国，相与争金甚多。此贪于小利以失大利者也。
（节选自《吕氏春秋权勋》）
注释：
①竖：童仆。
②垂棘之璧：垂棘产的美玉；屈产之乘：屈邑产的良马。
③划：灭除。
译文：
利不可两得，忠不可兼备。不抛弃小利，大利就不能得到，不抛弃小忠，大忠就不能实现
.所以说小利，是大利的祸害；小忠，是大忠的祸害。圣人抛弃小的，选取大的。
从前荆龚王与晋厉公在鄢陵作战，楚军失败了，龚王受了伤。当初，战斗即将开始的时候，司马子反口渴了找水喝，童仆阳谷拿着黍子酿的酒送给他。司马子反接过来喝了下去。司马子反为人酷爱喝酒，他觉得酒味甜美，喝起来口不能自止，因此喝醉了。战斗停下来以后，荆龚王想重新作战要商讨对策。派人去叫司马子反，司马子反借口心痛没有去。龚王乘车前去看望他，进入军帐中，闻到酒味就回去了。荆龚王说：今天的战斗，能依靠的就是司马了。可是司马又醉成这样，他这是忘记了楚国的社稷，不担忧我们大家啊。于是收兵离去，并斩杀司马子反，将他暴尸示众。童仆阳谷献上酒，不是借此把子反灌醉，他心里认为这是忠心，却恰好害了子反。所以说：小忠，是大忠的祸害。
从前，晋献公派荀息用垂棘产的美玉和屈邑产的良马（作为礼物）贿赂虞公，来向虞国借路去攻打虢国。虞公贪图宝玉和骏马想要答应荀息。宫之奇劝谏说：不可以答应啊。古人有句话说：嘴唇没有了，牙齿就会感到寒冷。虢国不被灭亡，靠的是有虞国；虞国不被灭亡，靠的是有虢国啊。如果借路给晋国，那么虢国早晨灭亡，虞国晚上也就会跟着灭亡了。怎么能借路给晋国呢？虞公不听，把路借给了晋国。荀息（带兵）攻打虢国，战胜了虢国。返回的时候攻打虞国，又战胜了虞国。荀息拿着玉壁牵着骏马回来向晋献公禀报。晋献公高兴地说：玉璧还是原来的样子，只是马的牙齿稍微长了一点。所以说：小利，是大利的祸害。
中山诸国有个厹繇（qiyu）国，智伯想攻占它，却（苦于）没有（带兵进攻）的道路。就给厹繇国铸造了一个大钟，用两辆并排的车装载着大钟送给他们的国君。厹繇的国君就想削平高地填平溪谷来迎接大钟。赤章蔓枝劝谏说：智伯为人贪婪而且不守信用，一定是他想攻打我们但是没有进军的道路，所以铸造了大钟，用两辆并排的车装载着来送给您。您于是削平高地填平溪谷来迎接大钟，（如果这样）智伯的军队必定跟随着到来。厹繇国君不听，过了一会，赤章蔓枝再次劝谏。厹繇国君说：大国跟我们交好，你却拒绝人家，这不吉祥，你不要再说了。赤章蔓枝说：做臣子的对国君不忠诚坚贞，是罪过；忠诚而坚贞却不被采纳，脱身远离国君就可以了。于是，他砍掉车轴两端（表示与厹繇国君断绝关系）就走了，到了卫国七天，厹繇国就灭亡了。
昌国君率领五国的军队来攻打齐国。齐国派触子为将，在济水边迎击各诸侯国的军队。齐王想开战，派人到触子那里去，羞辱并且斥责他说：不开战，我一定灭掉你的族类，挖掉你的祖坟！触子感到很痛苦，想让齐军战败，于是跟各诸侯国的军队开战。双方刚一交战，触子就鸣金要齐军撤退。齐军败逃，诸侯军追击齐军。触子趁机凭靠一辆兵车离开了，没有人知道他去了哪里，也听不到他的音讯。（齐军另一位将领）达子又率领残兵驻扎在秦周，没有东西赏赐士卒，就派人向齐王请求金钱，齐王非常生气地说：你们这些残存下来愚弱无能的家伙，怎么能给你们金钱？齐军与燕国人交战，被打得大败，达子战死了，齐王逃到了莒。燕国人追赶败逃的齐兵进入齐国国都，你争我夺抢了很多金钱。这是贪图小利因而丧失了大利啊！
吕氏春秋读后感【篇七】
《吕氏春秋劝学》原文及翻译
吕氏春秋卷四孟夏纪劝学
【原文】
先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。忠孝，人君人亲②之所甚欲也。显荣，人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理义。不知理义，生于不学。学者师③达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。其人苟可，其事无不可，所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。圣人生于疾学④。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。
【注释】
①劝学：勉励人们勤学。劝，勉励。本篇阐述的是儒家学说。②人亲：指父母。③师：指老师。④疾学：努力学习。疾:力。
【译文】
先王的教化中没有什么比孝顺更荣耀，没有什么比忠诚更显达的。忠孝是君主父母所十分欣赏而想得到的。显达荣耀是臣民子女所十分希望拥有的。但是君主父母不能得到他们想要的，臣民子女不能达到他们的愿望，这是由于不懂道理信义的原因所产生的结果。不懂道理信义是由于不学习的原因所造成的。学生的老师博学而有才华，我不信学生就成不了圣贤的人。圣人存在的话，天下就可以被治理。圣人在右边则右边被敬重，圣人在左边则左边被敬重，所以古代贤能的君主没有不尊敬老师的。尊师就不计较他的贵贱、贫富。如做到这样就能使声名显达，品德行为受到表彰。所以老师对学生的教化，不在于对学生贫贱、富贵看轻或看重，而在于看重学生的思想态度。一个人可以做到这样，其他的事就没什么不可办的了，所要办的事都可完成，所希望的都可达成，这是由于得到圣人教化的原因。圣人来自于努力学习。我还没听说过不努力学习却能成为才华出众的名人这种事。
【原文】
疾学在于尊师，师尊则言信矣，道论矣。故往教者不化，召师者不化，自卑者不听，卑师者不听。师操不化不听之术而以强教之，欲道之行、身之尊也，不亦远乎？学者处不化不听之势，而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。凡说①者，兑②之也，非说之也。今世之说者，多弗能兑，而反说之。夫弗能兑而反说，是拯溺而硾③之以石也，是救病而饮之以堇④也，使世益乱；不肖主重惑者，从此生矣。故为师之务，在于胜⑤理，在于行义。理胜义立则位尊矣，王公大人弗敢骄也，上至于天子，朝之而不惭。凡遇合也，合不可必，遗理释义以要不可必，而欲人之尊之也，不亦难乎？故师必胜理行义然后尊。
【注释】
①说：说教。②兑：通悦，喜悦，使动用法，使人喜欢。③硾（zhu）：使物下沉。④堇（jǐn）：药草名，有毒，能毒死人。⑤胜：等于说有说服力。
【译文】
努力学习的关键在于尊重老师。老师受到尊重那么他的言语就被信从，他的思想也被传论。所以上门教学生的老师不能教化学生，请老师到家中的学生不会听教化，自卑的老师不能令学生听从，看不起老师的学生不听从老师。老师采用不能教化、不被听从的方法而勉强教学生，想要自己的思想被传播、自身被尊重不也就太遥远了吗？学生处在不被教化、不听从教化的情况中，自己做自认为对的事，想声名显赫、身体安泰，这是怀中藏有腐臭之物却想散发芳香，是跳入水中却厌恶被弄湿一样的不可能。凡是真正说教的人，说得使人欢喜，并不是只顾说个不停。当今世上说教的人多数不能使人欢喜，却反而说个不停。不能使人欢喜却反而说个不停，是挽救溺水的人但却用石头使他下坠，是救治病人却喂他饮毒药。由此出现的必是世道更加纷乱，使不肖的君主更加迷惑的情况。所以，老师的职责在于以道理取胜，在于推行道义。遵循道理，道义确立了，地位就会得到提高，老师就会受尊重，王公大人也不敢对老师骄横看轻，上到天子拜见老师也不会羞惭。凡君主与老师相遇并能互相知遇的事，不一定能实现；但丢下道理、放下道义来要求这不一定能实现的事，又想得到别人的尊重，不也是很困难吗？所以老师一定要以道理取胜，推行道义为先，然后才能受到尊重。
【原文】
曾子曰：君子行于道路，其有父者可知也，其有师者可知也。夫无父而无师者，余①若夫何哉！此言事师之犹事父也，曾点使曾参②，过期而不至，人皆见曾点曰：无乃畏③邪？曾点曰：彼虽畏，我存，夫安敢畏？孔子畏于匡④，颜渊后，孔子曰：吾以汝为死矣。颜渊曰：子在，回何敢死？颜回之于孔子也，犹曾参之事父也。古之贤者，与⑤其尊师若此，故师尽智竭道以教。
【注释】
①余：一说为我，一说为其他的。②曾点：字皙，曾参之父，孔子的弟子。使：派遣。③畏：通围。下文的孔子畏于匡，即孔子围于匡。④孔子畏于匡：孔子去卫适陈，在经过匡地时，匡人误认孔子为阳虎，围困了孔子。⑤与：语气词。
【译文】
曾子说：君子在路上，可以看出谁有父亲，谁有老师。但对那些不孝敬父亲、不尊重老师的人能有什么办法呢！这是说侍奉老师就像侍奉父母一样。曾点派遣曾参出外，过了期限曾参还没有回来，人们见了曾点都说：不是被事情困住了吧？曾点说：他虽然被困住了，我还在这儿，他怎么能够受困在那儿不回来？孔子在匡地被围困住时，颜渊落在了后面，孔子说：我以为你被杀害了。颜渊说：先生在这儿，我怎么敢死？颜回对孔子就像侍奉父亲一样。古代圣贤的人，他们像这样尊重师长，所以老师竭尽才智方法来教化他们。
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活动目标：
1、引导幼儿掌握10以内的序数
2、让幼儿在游戏中体会到数学的乐趣
活动准备：ppT、动物挂件、数字卡片、操作卡
活动过程：
一、导入
1、小朋友们，今天刘老师要带你们去一个好玩的地方。这个地方的名字叫“欢乐谷”。我们体验的第一个项目叫过“过山车”。有谁愿意上来和我一起体验刺激？（请幼儿上前）
2、好的。请你们系好安全带，准备出发！（播放音乐）
3、小朋友们，你们看，老师请上来了几位小朋友呀？不用嘴说，用拍手的方式告诉我（拍5下手）出示数字5的卡片，这个“5”表示的是小朋友们的总数。
二、找位置
1、小朋友们玩了这么好玩的过山车，还有一些小动物也想参加，这些小动物藏在你们的椅子下面，请把动物卡片挂在脖子上。
2、“呱呱呱。小青蛙，快上来吧！”“喔喔喔，小公鸡，到你啦!”请上所有小动物。
3、老师现在是火车头，那么老师这边就是起点，小青蛙，你告诉小朋友，你在第几个呀？（第一个）非常好，那我们一起来把这个说成儿歌，小手拍起来“我是火车头呀，那你呢？”“我在第一个呀，那你呢？”（依次往下说）
4、我们的小公鸡在第5个位置，那么这个“5”就表示的是小朋友的位置。
三、砸金蛋
1、在玩了这么刺激的过山车，小朋友们也能干的帮助小动物找到了自己的位置，现在老师带你们进行第二个环节，砸金蛋！
2、金蛋里面藏了很多的宝贝，但是你们要准确的说出你砸的是第几个金蛋，并用锤子砸破蛋，才能获得里面的礼物。
3、老师在金蛋的最左边放一面红色的旗帜。“小朋友。你们猜猜看这面红色的旗帜有什么作用呢？”
4、对的，也就是说，红色的旗帜现在就是起点。那我们该怎样数呢？以红旗为起点开始往后数。邀请一位孩子上来，告诉老师你想砸第几个金蛋？（幼儿说出位置以后就开始砸）
四、送小动物回家
1、刚刚我们玩了这么好玩的游戏，小动物们也累了，想回家。在你们的面前有一张房子的操作卡，卡片上面有4种小动物。想请你们帮他们找到家。
2、依次播放录音，播放一种动物的声音，就操作一个动物。
五、验证。
